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Sitzende Frau von Çatalhöyük

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Sitzende Frau von Çatalhöyük

Die neolithische sitzende Frau von atalhöyük mit Tonunterlage geht auf das Jahr 6000 v. Chr. zurück. Es wurde 1961 von James Mellaart ausgegraben 1 . Sie wird im Allgemeinen als Muttergöttin angesehen, die auf ihrem Thron sitzt.

  1. James Melaart, Catal Hüyük, Eine neolithische Stadt in Anatolien, London1967
  2. Joan Marler und Harald Haarmann, The Goddess and the Bear Hybrid Imagery and Symbolism at Çatalhöyük, Journal of Archaeomythology 3, 1, 2007, S. 48-79

Sitzende Frau von Çatalhöyük - Geschichte

Sitzende Göttin Figur aus Catalhoyuk

Die obige Figur der Muttergöttin wurde in einem Gebiet namens Catalhoyuk in der Türkei entdeckt, einer sehr großen neolithischen und chalkolithischen Siedlung in Südanatolien, die um 7500 v. Es ist vielleicht die größte und anspruchsvollste neolithische Stätte, die bisher entdeckt wurde.

Catalhoyuk liegt mit Blick auf Weizenfelder in der Konya-Ebene südöstlich der heutigen Stadt Konya in der Türkei, etwa 140 km vom Doppelkegel-Vulkan Hasan Dag entfernt. Die östliche Siedlung bildet einen Hügel, der sich zur Zeit der jüngsten neolithischen Besetzung etwa 20 Meter über die Ebene erhob. Es gibt auch einen kleineren Siedlungshügel im Westen und eine byzantinische Siedlung einige hundert Meter im Osten. Die prähistorischen Hügelsiedlungen wurden vor der Bronzezeit aufgegeben. Zwischen den beiden Hügeln floss einst ein Kanal des Arsamba-Flusses, und die Siedlung wurde auf Schwemmton gebaut, der für die frühe Landwirtschaft günstig gewesen sein könnte.

Die 1958 entdeckte Catalhoyuk-Stätte wurde durch James Mellaarts Ausgrabungen zwischen 1961 und 1965 weltweit bekannt, die diesen Abschnitt Anatoliens als Zentrum der Hochkultur in der Jungsteinzeit enthüllten. Die komplexe Siedlung wurde von Mellaart als die früheste Stadt der Welt beschrieben. Es wird jedoch eher als großes Dorf als als echte Stadt, Stadt oder Zivilisation beschrieben. Die Gemeinde scheint ausschließlich aus Wohnhäusern mit Freiflächen für die Mülldeponie bestanden zu haben. Es gibt keine offensichtlichen öffentlichen Gebäude oder Anzeichen von Arbeitsteilung, obwohl einige Wohnungen größer sind als die anderen und aufwendigere Wandmalereien tragen. Der Zweck größerer Räume bleibt unklar, obwohl eine Art ritueller Zweck vermutet wird. Die Bevölkerung des östlichen Hügels wurde auf bis zu 10.000 Menschen geschätzt, aber die Bevölkerungszahlen variierten wahrscheinlich im Laufe der Geschichte der Gemeinde.

Eine durchschnittliche Bevölkerung von 5.000 bis 8.000 ist eine vernünftige Schätzung. Die Bewohner lebten in Lehmziegelhäusern, die zusammengepfercht waren. Zwischen den Wohnhäusern, die in einem wabenartigen Labyrinth gruppiert waren, wurden keine Fußwege oder Straßen genutzt. Die meisten wurden durch Löcher in der Decke erreicht, die über Innen- und Außenleitern erreicht wurden. So waren ihre Dächer ihre Straßen. Die Deckenöffnungen dienten auch als einzige Belüftungsquelle, die frische Luft hereinließ und Rauch aus offenen Feuerstellen und Öfen entweichen ließ. Die Häuser hatten eine verputzte Innenausstattung, die durch Kantholzleitern oder steile Treppen gekennzeichnet war, die normalerweise an der Südwand des Raumes platziert waren, ebenso wie Kochherde und Öfen. Jeder Hauptraum diente als Bereich zum Kochen und für die täglichen Aktivitäten. Erhöhte Plattformen entlang der Wände der Haupträume dienten zum Sitzen, Arbeiten und Schlafen. Diese Plattformen und alle Innenwände wurden sorgfältig glatt verputzt. Nebenräume dienten als Lagerräume und wurden durch niedrige Zugangsöffnungen von den Haupträumen aus erschlossen. Alle Zimmer wurden peinlich sauber gehalten. Archäologen identifizierten nur sehr wenig Müll oder Müll innerhalb der Gebäude, stellten jedoch fest, dass Müllhaufen außerhalb der Ruinen Abwasser und Lebensmittelabfälle sowie erhebliche Mengen an Holzasche enthalten. Bei schönem Wetter könnten auch viele tägliche Aktivitäten auf den Dächern stattgefunden haben, die möglicherweise einen Open-Air-Platz bildeten. In späteren Zeiten scheinen auf diesen Dächern große Gemeinschaftsöfen gebaut worden zu sein. Im Laufe der Zeit wurden die Häuser durch Teilabriss und Neubau auf einem Schuttfundament erneuert – so entstand der Hügel. Bis zu achtzehn Siedlungsebenen wurden aufgedeckt.

Die Einwohner von Catalhoyuk begruben ihre Toten im Dorf. Menschliche Überreste wurden in Gruben unter den Böden gefunden, insbesondere unter Feuerstellen, den Plattformen in den Haupträumen und unter den Betten. Die Leichen wurden vor der Beerdigung fest gebeugt und oft in Körbe gelegt oder in Schilfmatten gewickelt. Nicht artikulierte Knochen in einigen Gräbern deuten darauf hin, dass Leichen möglicherweise eine Zeit lang im Freien ausgesetzt waren, bevor die Knochen gesammelt und begraben wurden. In einigen Fällen wurden Gräber zerstört und der Kopf der Person vom Skelett entfernt. Diese Köpfe können in Ritualen verwendet worden sein, da einige in anderen Bereichen der Gemeinschaft gefunden wurden. Einige Schädel wurden mit Ocker verputzt und bemalt, um menschenähnliche Gesichter nachzubilden, ein Brauch, der eher für neolithische Stätten in Syrien und im neolithischen Jericho charakteristisch ist als an Orten in der Nähe.

In der gesamten Siedlung finden sich lebendige Wandmalereien und Figuren an Innen- und Außenwänden. Eine Wandkarte des Dorfes gilt derzeit als die älteste Karte der Welt. Vorherrschende Bilder sind Männer mit aufrechten Phallus, Gruppen von Männern in Jagdszenen und rote Bilder der inzwischen ausgestorbenen Auerochsen und Hirsche sowie Geier, die auf kopflose Gestalten herabstürzen. An den Wänden wurden Tierköpfe montiert.

Darüber hinaus wurden in den oberen Ebenen des Geländes markante Tonfiguren von Frauen gefunden.

Obwohl keine identifizierbaren Tempel gefunden wurden, deuten die Gräber, Wandmalereien und Figuren darauf hin, dass die Einwohner von Catalhoyuk eine Religion hatten, die reich an Symbolen war.

Räume mit Konzentrationen dieser Gegenstände können Schreine oder öffentliche Treffpunkte gewesen sein. Die Menschen scheinen ein relativ egalitäres Leben ohne erkennbare soziale Schichten geführt zu haben, da bisher keine Häuser mit besonderen Merkmalen (z. B. von Königen oder Priestern) gefunden wurden. Auch die jüngsten Untersuchungen zeigen wenig soziale Unterschiede aufgrund des Geschlechts, da sowohl Männer als auch Frauen eine gleichwertige Ernährung erhalten und anscheinend einen relativ gleichen sozialen Status haben.

In den oberen Ebenen des Geländes wird deutlich, dass die Einwohner von Catalhoyuk Kenntnisse in der Landwirtschaft und der Domestikation von Tieren erworben haben. Weibliche Figuren wurden in Behältern gefunden, die zur Lagerung von Getreide wie Weizen und Gerste verwendet wurden. Außerdem wurden Erbsen angebaut und Mandeln, Pistazien und Früchte von Bäumen in den umliegenden Hügeln geerntet.

Schafe wurden domestiziert und es gibt Hinweise auf den Beginn der Viehdomestikation. Die Jagd war jedoch weiterhin eine wichtige Fleischquelle für die Gemeinde. Die Herstellung von Töpferwaren und der Bau von Obsidianwerkzeugen waren wichtige Industriezweige. Obsidianwerkzeuge wurden wahrscheinlich sowohl verwendet als auch für Gegenstände wie Mittelmeermuscheln und Feuerstein aus Syrien gehandelt.

Ein auffallendes Merkmal von Catalhoyuk sind seine weiblichen Figuren. Mellaart, der ursprüngliche Ausgräber, argumentierte, dass diese wohlgeformten, sorgfältig gefertigten Figuren, die aus Marmor, blauem und braunem Kalkstein, Schiefer, Calcit, Basalt, Alabaster und Ton geschnitzt und geformt wurden, eine weibliche Gottheit darstellten. Obwohl auch eine männliche Gottheit existierte, überwiegen die Statuen einer weiblichen Gottheit die der männlichen Gottheit bei weitem, die zudem nach Level VI überhaupt nicht mehr vertreten zu sein scheint. Diese sorgfältigen Figuren wurden hauptsächlich in Gebieten gefunden, die Mellaart für Schreine hielt.

Eine jedoch – eine stattlich sitzende Göttin, flankiert von zwei Löwen – wurde in einer Getreidekiste gefunden, von der Mellaart vermutet, dass sie ein Mittel zur Sicherung der Ernte oder zum Schutz der Nahrungsversorgung gewesen sein könnte – eine Muttergöttin-Figur.

Bei dieser Göttin finden wir im Laufe der Geschichte Ähnlichkeiten mit anderen schöpferischen Göttinnen.


Gab es in Catalhöyük einen Glauben an die Muttergöttin?

Fotografie einer weiblichen Figur, mit fehlenden Teilen aus Ton rekonstruiert, weithin bekannt als "Muttergöttin".

Archäologen interpretieren ihre Funde häufig neu. Dies könnte auf eine neue Entdeckung oder eine weitere Analyse eines bereits gefundenen Artefakts zurückzuführen sein. Archäologische Theorien sind oft das Produkt ihrer Zeit. Daher ist es wichtig, dass wir bei der Bildung unserer Interpretationen mit Vorsicht vorgehen und immer nach den neuesten verfügbaren Forschungsergebnissen und Erkenntnissen suchen. Ein Paradebeispiel für eine solche archäologische Neuinterpretation wird in Ҫatalhöyük gezeigt, wo die populäre Vorstellung von den Figuren der „Muttergöttin“ in Frage gestellt wurde.

James Mellaart, der als erster die Ausgrabungen an der Stätte leitete, interpretierte die Entdeckung weiblicher Figuren als Ausdruck des Glaubens an eine weibliche Göttin. Einige Experten für prähistorische Kunst warnen, dass wir nicht zu viel in diese Figuren hineininterpretieren sollten und schlagen vor, dass sie möglicherweise einfach „Kunst um der Kunst willen“ geschaffen haben. Im Gegensatz dazu sind viele andere der Meinung, dass „sie symbolische Ausdrücke der Psyche der alten Völker sind“ (Balter 2005, 24).

Eine Hauptfigur, die die Wahrnehmung vieler Frauen über solche Frauenfiguren beeinflusst hat, ist Marija Gimbutas. Sie vertrat die Vorstellung einer allmächtigen Muttergöttin, die von der Altsteinzeit bis in die Neuzeit mit kultureller Kontinuität verehrt wurde (Meskell 1995, 74). Als James Mellaart diese üppigen Figuren in den 60er Jahren bei Hacilar und später bei Çatalhöyük entdeckte, lösten sie eine mediale Sensation aus. Zeitungen brachten nun Schlagzeilen, die eine komplexe, symbolträchtige Kultur darstellten, die frühere Vorstellungen des Neolithikums erschütterte und sich auf einen alten Glauben an eine Fruchtbarkeitsgöttin konzentrierte.

Foto von Tierfiguren, die in Çatalhöyük entdeckt wurden.

Stellen wir uns nun das gleiche Szenario vor, in dem Mellaart diese weiblichen Figuren entdeckt, jedoch mit zusätzlichen männlichen und tierischen Figuren, die ebenfalls ausgegraben werden. Glauben Sie, dass dieselbe Mediensensation ausgelöst worden wäre? Es ist umstritten. Erst bei Ian Hodders längeren Ausgrabungen vor Ort wurden die zahlreichen Figuren in Tier- und männlicher Form entdeckt, in neuen Bereichen des Geländes ausgegraben und ansonsten in Mellaarts Abraumhalde entsorgt. In seiner selektiven Untersuchung nur der weiblichen Figuren hat Mellaart das Bild möglicherweise erheblich verändert, und diese neueren Entdeckungen haben folglich zu einer Neubewertung der Theorie der „Muttergöttin“ geführt.

Insbesondere Lynn Meskell und Carolyn Nakamura (siehe z. B. ihren Open-Access-Bericht in Meskell und Nakamura 2005) haben ein umfassendes und repräsentatives Figurensortiment der Site veröffentlicht, das die weiblichen Figurenfunde ausgleicht.

Wie würden Sie die verschiedenen Figuren interpretieren?

Balter, M (2005). Die Göttin und der Stier. Çatalhöyük: Eine archäologische Reise in die Morgenröte der Zivilisation. London: Freie Presse.

Meskell, L. Nakamura, C. (2005). atalhöyük Figurine Archivbericht. atalhöyük Archivbericht 2005.

Meskell, L. (1995). Göttinnen, Gimbutas und Archäologie des „New Age“. Antike, 69 (262), 74-86.


Inhalt

Die Stätte wurde erstmals 1958 von James Mellaart ausgegraben. Später leitete er ein Team, das zwischen 1961 und 1965 vier Jahre lang dort weiter ausgrub. [4] [5] [6] [7] Diese Ausgrabungen enthüllten diesen Abschnitt von Anatolien als Zentrum der Hochkultur in der Jungsteinzeit. [8] Ausgrabungen ergaben 18 aufeinander folgende Gebäudeschichten, die verschiedene Stadien der Besiedlung und Epochen der Geschichte bezeichnen. Die unterste Gebäudeschicht kann auf 7100 v. Chr. datiert werden, während die oberste Schicht auf 5600 v. [9]

Mellaart wurde wegen seiner Beteiligung an der Dorak-Affäre aus der Türkei verbannt, in der er Zeichnungen von angeblich wichtigen Artefakten aus der Bronzezeit veröffentlichte, die später verschollen waren. [10] Nach diesem Skandal lag die Site bis 1993 brach, als die Ermittlungen unter der Leitung von Ian Hodder, dann an der University of Cambridge, begannen. [11] [12] [13] [14] [15] Diese Untersuchungen gehören ua nach Ansicht des Archäologen Colin Renfrew zu den ambitioniertesten Grabungsprojekten, die derzeit durchgeführt werden. [ Zitat benötigt ] [ muss aktualisiert werden ] Neben der umfassenden Nutzung archäologischer Wissenschaften wurden psychologische und künstlerische Interpretationen der Symbolik der Wandmalereien herangezogen. Hodder, ein ehemaliger Student von Mellaart, wählte die Stätte als ersten Test der "realen Welt" seiner damals umstrittenen Theorie der postprozessualen Archäologie. [16] Die Site hatte schon immer einen starken Forschungsschwerpunkt auf der Auseinandersetzung mit digitalen Methoden, angetrieben durch den experimentellen und reflexiven methodischen Rahmen des Projekts. [17] Sponsoren und Mitarbeiter der aktuellen Ausgrabung sind Yapi Kredi, Boeing, University of York, Selçuk University, British Institute in Ankara, Cardiff University, Stanford University, Turkish Cultural Foundation und University at Buffalo. [18] Laut Mickel hat sich Hodders atalhöyük Research Project (ÇRP) als Ort fortschrittlicher Methodiken etabliert – in Bezug auf anpassungsfähige und demokratisierte Aufzeichnungen, Integration computergestützter Technologien, Sampling-Strategien und Beteiligung der Gemeinschaft.“ [19]

Çatalhöyük bestand ausschließlich aus Wohngebäuden, ohne offensichtliche öffentliche Gebäude. Während einige der größeren Räume eher kunstvolle Wandmalereien aufweisen, bleibt der Zweck einiger Räume unklar. [8]

Die Bevölkerung des östlichen Hügels wurde auf maximal 10.000 geschätzt, aber die Bevölkerung variierte wahrscheinlich im Laufe der Geschichte der Gemeinde. Eine durchschnittliche Bevölkerung zwischen 5.000 und 7.000 ist eine vernünftige Schätzung. Die Sites wurden als eine große Anzahl von Gebäuden angelegt, die zusammen gruppiert waren. Haushalte suchten bei ihren Nachbarn nach Hilfe, Handel und einer möglichen Heirat für ihre Kinder. [20] Die Bewohner lebten in Lehmziegelhäusern, die zu einem Aggregat zusammengepfercht waren. Zwischen den Wohnhäusern, die in einem wabenartigen Labyrinth gruppiert waren, wurden keine Fußwege oder Straßen genutzt. Die meisten waren durch Löcher in der Decke und Türen an den Seiten der Häuser zugänglich, wobei die Türen über Leitern und Treppen zu erreichen waren. Die Dächer waren praktisch Straßen. Die Deckenöffnungen dienten auch als einzige Belüftungsquelle, sodass der Rauch aus den offenen Feuerstellen und Öfen der Häuser entweichen konnte. Die Häuser hatten eine verputzte Innenausstattung, die durch Kantholzleitern oder steile Treppen gekennzeichnet war. Diese befanden sich normalerweise an der Südwand des Raumes, ebenso wie Kochherde und Öfen. Die Haupträume enthielten erhöhte Plattformen, die möglicherweise für eine Reihe von häuslichen Aktivitäten verwendet wurden. Typische Häuser enthielten zwei Räume für alltägliche Aktivitäten wie Kochen und Basteln. [20] Alle Innenwände und Bahnsteige wurden glatt verputzt. [8] Nebenräume dienten als Lagerräume und waren durch niedrige Öffnungen von den Haupträumen aus zugänglich.

Alle Zimmer wurden peinlich sauber gehalten. Archäologen identifizierten nur sehr wenig Müll in den Gebäuden und fanden Müllhaufen außerhalb der Ruinen mit Abwasser und Lebensmittelabfällen sowie erhebliche Mengen an Asche aus brennendem Holz, Schilf und Tierdung. [21] Bei schönem Wetter könnten auch viele tägliche Aktivitäten auf den Dächern stattgefunden haben, die einen Platz gebildet haben könnten. In späteren Zeiten scheinen auf diesen Dächern große Gemeinschaftsöfen gebaut worden zu sein. Im Laufe der Zeit wurden die Häuser durch teilweisen Abriss und Wiederaufbau auf einem Schuttfundament erneuert, so dass der Hügel nach und nach aufgebaut wurde. Bis zu achtzehn Siedlungsebenen wurden aufgedeckt. [22]

Als Teil des rituellen Lebens begruben die Einwohner von Çatalhöyük ihre Toten im Dorf. [20] Menschliche Überreste wurden in Gruben unter den Böden und insbesondere unter Feuerstellen, auf den Plattformen in den Haupträumen und unter Betten gefunden. Die Leichen wurden vor der Bestattung fest gebeugt und oft in Körbe gelegt oder gewickelt und in Schilfmatten gewickelt. Nicht artikulierte Knochen in einigen Gräbern deuten darauf hin, dass Leichen möglicherweise eine Zeit lang im Freien ausgesetzt waren, bevor die Knochen gesammelt und begraben wurden. In einigen Fällen wurden Gräber zerstört und der Kopf der Person vom Skelett entfernt. Diese Köpfe könnten in Ritualen verwendet worden sein, da einige in anderen Bereichen der Gemeinschaft gefunden wurden. In einem Frauengrab wurden Spinnwirtel gefunden und in einem Männergrab Steinäxte. [20] Einige Schädel wurden mit Ocker verputzt und bemalt, um Gesichter nachzubilden, ein Brauch, der eher für neolithische Stätten in Syrien und im neolithischen Jericho charakteristisch ist als an Orten in der Nähe.

In der gesamten Siedlung finden sich lebendige Wandmalereien und Figuren an Innen- und Außenwänden. In den oberen Stockwerken des Geländes wurden charakteristische Tonfiguren von Frauen gefunden, insbesondere die Sitzende Frau von Çatalhöyük. [23] Obwohl keine identifizierbaren Tempel gefunden wurden, deuten die Gräber, Wandmalereien und Figuren darauf hin, dass die Einwohner von Çatalhöyük eine an Symbolen reiche Religion hatten. Räume mit Konzentrationen dieser Gegenstände können Schreine oder öffentliche Treffpunkte gewesen sein. Vorherrschende Bilder sind Männer mit aufrechten Phallussen, Jagdszenen, rote Bilder der inzwischen ausgestorbenen Auerochsen (Wildrinder) und Hirsche sowie Geier, die auf kopflose Gestalten herabstürzen. [8] An den Wänden sind Relieffiguren eingemeißelt, etwa von Löwinnen, die sich gegenüberstehen.

An den Wänden wurden Köpfe von Tieren, insbesondere von Rindern, angebracht. Ein Gemälde des Dorfes mit den Zwillingsbergen Hasan Dağ im Hintergrund [24] wird häufig als die älteste Karte der Welt [25] und das erste Landschaftsgemälde bezeichnet. [8] Einige Archäologen stellen diese Interpretation jedoch in Frage. Stephanie Meece argumentiert beispielsweise, dass es sich eher um ein Gemälde einer Leopardenhaut anstelle eines Vulkans und ein dekoratives geometrisches Design anstelle einer Karte handelt. [26]

Ein auffallendes Merkmal von Çatalhöyük sind seine weiblichen Figuren. Mellaart, der ursprüngliche Ausgräber, argumentierte, dass diese wohlgeformten, sorgfältig gefertigten Figuren, die aus Marmor, blauem und braunem Kalkstein, Schiefer, Calcit, Basalt, Alabaster und Ton geschnitzt und geformt wurden, eine weibliche Gottheit darstellten. Obwohl auch eine männliche Gottheit existierte, "überwiegen die Statuen einer weiblichen Gottheit die der männlichen Gottheit bei weitem, die zudem nach Level VI gar nicht mehr vertreten zu sein scheint". [27] Bis heute wurden achtzehn Ebenen identifiziert. Diese kunstvoll behauenen Figuren wurden hauptsächlich in Gebieten gefunden, die Mellaart für Schreine hielt. Die stattliche Göttin, die auf einem von zwei Löwinnen flankierten Thron sitzt, wurde in einer Getreidekiste gefunden, von der Mellaart vermutet, dass sie ein Mittel zur Sicherung der Ernte oder zum Schutz der Nahrungsversorgung gewesen sein könnte. [28]

Während Mellaart in vier Saisons fast zweihundert Gebäude ausgrub, verbrachte der derzeitige Bagger, Ian Hodder, eine ganze Saison damit, ein Gebäude allein auszugraben. [29] Hodder und sein Team begannen 2004 und 2005 zu glauben, dass die von Mellaart vorgeschlagenen Muster falsch waren. Sie fanden eine ähnliche Figur, aber die überwiegende Mehrheit imitierte nicht den von Mellaart vorgeschlagenen Stil der Muttergöttin. Anstelle einer Muttergöttin-Kultur weist Hodder darauf hin, dass die Site wenig auf ein Matriarchat oder Patriarchat hinweist. [30]

"Es gibt volle Brüste, auf denen die Hände ruhen, und der Bauch ist im Mittelteil verlängert. Oben fehlt ein Loch für den Kopf. Wenn man die Figur umdreht, merkt man, dass die Arme sehr dünn sind, und dann auf der Rückseite der Figur sieht man entweder ein Skelett oder die Knochen eines sehr dünnen und erschöpften Menschen. Die Rippen und Wirbel sind klar, ebenso die Schulterblätter und die wichtigsten Beckenknochen. Die Figur kann interpretiert werden in Es ist möglich, dass die Linien um den Körper eher Wickel als Rippen darstellen einzigartiges Stück, das uns dazu zwingen könnte, unsere Ansichten über die Natur der Gesellschaft und die Bilderwelt von Çatalhöyük zu ändern. Vielleicht hängt die Bedeutung der weiblichen Bilder sowohl mit einer besonderen Rolle der Frau in Bezug auf den Tod als auch mit der Rolle der Mutter und der Erzieherin zusammen." [31]

In einem Artikel in der Türkische Tagesnachrichten, soll Hodder leugnen, dass Çatalhöyük eine matriarchalische Gesellschaft war, und wird mit den Worten zitiert: "Wenn wir uns ansehen, was sie essen und trinken und auf ihre sozialen Statuen, sehen wir, dass Männer und Frauen den gleichen sozialen Status hatten. Es gab ein Machtgleichgewicht." . Ein anderes Beispiel sind die gefundenen Schädel. Wenn der soziale Status in Çatalhöyük von großer Bedeutung war, wurden Körper und Kopf nach dem Tod getrennt. Die Anzahl der bei den Ausgrabungen gefundenen weiblichen und männlichen Schädel ist fast gleich.“ [32] In einem anderen Artikel in der Hurriyet-Tagesnachrichten Hodder soll gesagt haben: "Wir haben erfahren, dass Männer und Frauen gleichermaßen angesprochen wurden". [33]

In einem Bericht vom September 2009 über die Entdeckung von rund 2000 Figuren wird Hodder mit den Worten zitiert:

Çatalhöyük wurde in den 1960er Jahren methodisch ausgegraben, jedoch nicht mit allen uns heute zur Verfügung stehenden naturwissenschaftlichen Techniken. Sir James Mellaart, der die Stätte in den 1960er Jahren ausgrub, hatte alle möglichen Ideen, wie die Stätte organisiert und bewohnt wurde und so weiter. Wir arbeiten dort nun seit Mitte der 90er Jahre und haben ganz andere Vorstellungen von dem Standort. Eines der offensichtlichsten Beispiele dafür ist, dass Çatalhöyük vielleicht am besten für die Idee der Muttergöttin bekannt ist. Aber unsere Arbeit in jüngerer Zeit hat dazu tendiert, zu zeigen, dass es tatsächlich sehr wenig Beweise für eine Muttergöttin gibt und sehr wenig Beweise für eine Art weibliches Matriarchat. Das ist nur einer von vielen Mythen, die die moderne wissenschaftliche Arbeit untergräbt. [34]

Professor Lynn Meskell erklärte, dass bei den ursprünglichen Ausgrabungen nur 200 Figuren gefunden wurden, bei den neuen Ausgrabungen jedoch 2.000 Figuren entdeckt wurden, von denen die meisten Tiere waren, wobei weniger als 5% der Figuren Frauen waren. [34]

Der estnische Volkskundler Uku Masing hat bereits 1976 vermutet, dass Çatalhöyük wahrscheinlich eine Jagd- und Sammelreligion war und die Muttergöttin-Figur keine weibliche Gottheit darstellte. Er deutete an, dass es vielleicht länger dauert, um Symbole für landwirtschaftliche Riten zu entwickeln. [35] Seine Theorie wurde in dem Papier "Einige Bemerkungen zur Mythologie des Volkes von Catal Hüyük" entwickelt. [36]

Çatalhöyük weist starke Hinweise auf eine egalitäre Gesellschaft auf, da bisher keine Häuser mit besonderen Merkmalen (z. B. königlicher oder religiöser Hierarchie) gefunden wurden. Die jüngsten Untersuchungen zeigen auch wenig soziale Unterschiede aufgrund des Geschlechts, da Männer und Frauen eine gleichwertige Ernährung erhalten und einen gleichen sozialen Status zu haben scheinen, wie er typischerweise in paläolithischen Kulturen zu finden ist. [37] [38] Kinder beobachteten häusliche Bereiche. Sie lernten Rituale durchzuführen und Häuser zu bauen oder zu reparieren, indem sie den Erwachsenen beim Herstellen von Statuen, Perlen und anderen Gegenständen zusahen. [20] Die räumliche Anordnung von Çatalhöyük kann auf die engen Verwandtschaftsbeziehungen zwischen den Menschen zurückzuführen sein. Aus dem Grundriss ist zu erkennen, dass die Menschen "in zwei Gruppen aufgeteilt waren, die auf gegenüberliegenden Seiten der Stadt lebten, getrennt durch eine Rinne". Da außerdem keine nahegelegenen Städte gefunden wurden, aus denen Ehepartner gezogen werden könnten, "muß diese räumliche Trennung zwei sich kreuzende Verwandtschaftsgruppen markiert haben". Dies würde helfen zu erklären, wie eine so frühe Siedlung so groß werden würde. [39]

In den oberen Stockwerken des Geländes wird deutlich, dass die Einwohner von Çatalhöyük Kenntnisse in der Landwirtschaft und der Domestikation von Tieren erworben haben. Weibliche Figuren wurden in Behältern gefunden, die zur Lagerung von Getreide wie Weizen und Gerste verwendet wurden, und es wird vermutet, dass es sich bei den Figuren um eine Gottheit handelt, die das Getreide beschützt. Außerdem wurden Erbsen angebaut und Mandeln, Pistazien und Früchte von Bäumen in den umliegenden Hügeln geerntet. Schafe wurden domestiziert und es gibt Hinweise auf den Beginn der Viehdomestikation. Die Jagd war jedoch weiterhin eine wichtige Nahrungsquelle für die Gemeinschaft. Keramik und Obsidianwerkzeuge scheinen wichtige Industrien gewesen zu sein. Obsidianwerkzeuge wurden wahrscheinlich sowohl verwendet als auch für Gegenstände wie Mittelmeermuscheln und Feuerstein aus Syrien gehandelt. Es gibt auch Hinweise darauf, dass die Siedlung einer der ersten Orte der Welt war, an dem Metall in Form von Blei abgebaut und verhüttet wurde [ Zitat benötigt ] . Angesichts des Mangels an Hierarchie und wirtschaftlicher Ungleichheit argumentierte der Historiker Murray Bookchin, dass Çatalhöyük ein frühes Beispiel für Anarchokommunismus war. [40]

Umgekehrt argumentiert ein Papier aus dem Jahr 2014, dass das Bild von Çatalhöyük komplexer ist und dass es zwar eine egalitäre Verteilung von Kochwerkzeugen und einigen Steinwerkzeugen gegeben zu haben schien, ungebrochene Steine ​​​​und Lagereinheiten jedoch ungleichmäßiger verteilt waren, was auf soziale Ungleichheit hindeutet. Es gab Privateigentum, aber auch gemeinsame Werkzeuge. Es wurde auch vermutet, dass Çatalhöyük langsam weniger egalitär wurde, mit einer größeren Vermögensübertragung zwischen den Generationen, obwohl möglicherweise Anstrengungen unternommen wurden, dies zu stoppen. [41]


Vergleich der sitzenden Frau von Çatalhöyük mit der Frau von Willendorf

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Vergleich der sitzenden Frau von Çatalhöyük mit der Frau von Willendorf

Die sitzende Frau von Çatalhöyük bezieht sich auf eine neolithische Skulptur, bei der es sich um einen weiblichen Akt aus gebranntem Ton handelt, der zwischen den katzenartigen Armlehnen sitzt. Sie wurde 1961 von James Mellartn entdeckt. Die Skulptur zeigt eine fruchtbare und korpulente Göttinnenmutter, dabei sitzt die Muttergöttin auf ihrem Thron, der bei der Geburt zwei Hände in Form einer Katze hat.

Andererseits bezieht sich Frau von Willendoff auf eine Figur in weiblicher Form, die 1908 von Joseph Szombathy gefunden wurde. Die Statue wurde aus rotem Kalkstein geschnitzt, der als Oolith bekannt war. Die Statue ist als Ikone der Vorgeschichte wichtig, da sie die unterschiedlichen Überzeugungen der Nomadengesellschaft repräsentiert, die sie gebaut hat.

Wie veranschaulichen diese beiden Werke die Unterschiede zwischen Gesellschaften in der Altsteinzeit und der Jungsteinzeit?

Die Frau von Çatalhöyük während der Altsteinzeit repräsentierte den Übergang vom Jagen und Sammeln zur Tierdomestikation und den Fähigkeiten im Pflanzen. Die Skulptur zeigt auch den Übergang vom Nomadenleben zur Lebensform eines Siedlers. Außerdem zeigt sich in dieser Epoche der Gesellschaft, dass sowohl die Bildhauerei als auch die Malerei eine große Rolle im Siedlungsprozess spielten. Daher liefert es Hinweise, die auf Veränderungen im Laufe der Lebensdauer der Siedlung hindeuten, Veränderungen in der Siedlung der Gesellschaft und der materiellen Kultur

Auf der anderen Seite vertritt Woman from Willendoff verschiedene Praktiken in der Gesellschaft, die den Erfolg der Gesellschaft sichern sollten. Die Figurine als Göttin in der Gesellschaft sorgte für eine kontinuierliche Nahrungsversorgung, da die Gesellschaft glaubte, dass die Figurine Magie lieferte, die die Jagd unterstützte. Die Figur zeigt auch, dass Frauen aufgrund ihrer fürsorglichen Fähigkeiten in der Gesellschaft eine geschätzte Rolle spielten, und dies weist darauf hin, dass sowohl die Stammes- als auch die Familienautorität in den Händen einer Frau lag

Was sagen Wissenschaftler, was die Sitzende Frau über den möglichen Status von Frauen in Çatalhöyük aussagt? Bitte beziehen Sie sich in Ihrer Antwort auf den BBC-Artikel.

Laut verschiedenen Gelehrten zeigt die sitzende Frau den möglichen Status einer Frau in Çatalhöyük an. Die Frauen wurden für ihre lebensspendenden Kontrollen geschätzt, und außerdem wurde die weibliche Anonymität verehrt. Allerdings, so Fredrick Engels, gewann die Idee mit der Erfindung von Privatland und Erfolgen in der landwirtschaftlichen Praxis an Einfluss, Männer beanspruchten später das Eigentum an Frauen, was zur Niederlage der Frauen führte. Nichtsdestotrotz deutet diese Niederlage nach Mellaart et al. darauf hin, dass Frauen immer minderwertige Wesen waren.

Warum haben die kürzlich abgeschlossenen Ausgrabungen in Çatalhöyük einige dazu veranlasst, es als „&8220utopische“ Gesellschaft zu bezeichnen?

Die Ausgrabungen von Çatalhöyük werden aufgrund des neolithischen Modells des Hauses und der Dekoration als utopisch bezeichnet. Die in Çatalhöyük ausgegrabenen Häuser enthielten Dekorationen auf ihren Plattformen und Wänden. Anschließend wurden aus der Umgebung die Häuser in Çatalhöyük direkt aneinander gebaut. Die Menschen, die in diesen Häusern lebten, reisten über die Dächer der Stadt und gingen durch Flohsäcke auf den Dächern in ihre Häuser und stiegen später über eine Leiter nach unten. Aus der Archäologie der Çatalhöyük-Gesellschaft sind Überreste von Çatalhöyük, die in geometrischen Mustern und von Menschen und Tieren waren. Figurale und geometrische Bilder waren beliebt und befanden sich in einer zweidimensionalen Wand. Wiederholt schwebten Pastillen und Mäander über eine Putzwand. Darüber hinaus sind die Menschen in Leoparden- und Tonpaaren geschnitzt und wurden in Ruhe an den Seiten der einander zugewandten Räume gebildet.

Bestattungspraktiken in Çatalhöyük. Wie vergleichen sich diese Praktiken mit der Herangehensweise an die Bestattung der Toten in Stonehenge?

Die Bestattungen in Çatalhöyük weisen keine Unterschiede auf, weder nach Geschlecht noch nach Vermögen. Die Menschen wurden unter erhöhten Plattformen in Fötuspositionen begraben, die in den Gräbern mit Schilfmatten bedeckt und als Betten verwendet wurden. Daher wurde, wie in Stonehenge, eine riesige Steinstruktur als Denkmal verwendet, und ein Begräbnisplatz für die Toten in Çatalhöyük wurde in Gräbern begraben. Die Leichen von Kindern wurden jedoch anders begraben. Die Überreste von Kindern wurden mit Ocker bedeckt und mit Perlen verziert. Die Ausgräber glaubten, dass diese besondere Sorge um Kinder ein Spiegelbild der sesshaften Gesellschaft sein könnte und aufgrund von Erbschaftswünschen eine größere Anzahl von Kindern erforderlich war.


Sitzende Frau von Çatalhöyük

Die Sitzende Frau von Çatalhöyük (Auch atal Höyük) ist eine nackte weibliche Form aus gebackenem Ton, die zwischen katzenköpfigen Armlehnen sitzt. Es wird allgemein angenommen [2], dass es sich um eine korpulente und fruchtbare Muttergöttin [3] handelt, die auf ihrem Thron sitzt und zwei Handauflagen in Form von Katzenköpfen (Löwin, Leopard oder Panther) während der Geburt hat in einem Herrin of Animals-Motiv. Die Statuette, eine von mehreren ikonographisch ähnlichen, die an der Stätte gefunden wurden, wird mit anderen korpulenten prähistorischen Göttinnenfiguren in Verbindung gebracht, von denen die berühmteste die Venus von Willendorf ist.

Es ist eine neolithische Skulptur, die von einem unbekannten Künstler geformt wurde und ungefähr 6000 v. Chr. fertiggestellt wurde. Es wurde 1961 vom Archäologen James Mellaart in Çatalhöyük, Türkei, ausgegraben. Als es gefunden wurde, fehlten Kopf und Handauflage der rechten Seite. Der jetzige Kopf und die Handauflage sind moderner Ersatz. Die Skulptur befindet sich im Museum  of Anatolian Civilizations in Ankara, Türkei.


Eine andere Venus? Seltene neolithische Frauenfigur in der Türkei entdeckt

Forscher bei Ausgrabungen in Catalhoyok in der Türkei haben eine seltene neolithische Figur in Form einer Frau ausgegraben. Die Statue gilt als einzigartig wegen ihrer feinen Handwerkskunst, ihres Materials und weil sie intakt gefunden wurde. Es wurde vorgeschlagen, dass das Artefakt einem rituellen Zweck diente.

Daily Sabah berichtet, dass die Figur 17 cm (6,7 Zoll) groß ist, 1 kg (2,2 lbs) wiegt und aus Marmorstein besteht. Es wird geschätzt, dass es um 5500-8000 v. Chr. erstellt wurde.

The international team of archaeologists led by Professor Ian Hodder, anthropologist at Stanford University, believe that the statue was an important item in the past as well. Evidence supporting this idea is shown by the fact that “Unlike others found in garbage pits […] this figurine was found beneath a platform along with a piece of obsidian which suggests that it may have been placed there as part of some ritual.” [Via The Miami Herald ]

Furthermore, Hodder proposes that this object may represent an older woman who had a high status in her society. "The new figurine certainly suggests such an interpretation with its sagging breasts and belly," he told the Miami Herald.

This also provides some support to a hypothesis of equality between men and women put forward by Hodder in 2014 . He said “Thanks to modern scientific techniques, we have seen that women and men were eating very similar foods, lived similar lives and worked in similar works. The same social stature was given to both men and women.”

Figurine of a seated Mother Goddess flanked by two lionesses previously found at Çatalhöyük (about 6000-5500 BC), Museum of Anatolian Civilizations in Ankara. ( CC BY SA 2.5 )

The female body has been represented in various materials for countless years. Commonly referred to as “Venus figurines” (though not always assumed to have held the same purpose) similar statuettes depicting women have been created since the Paleolithic period and have been unearthed at a variety of locations such as France, Siberia, Germany, Spain, Malta, and many other sites.

Some of the reported Venus figurines that have been found throughout Europe. (Mare Cromwell )

It is often assumed that these prehistoric artifacts depicted nude women and were focused on fertility. However, closer examination has shown that not all were naked , and the real purpose of the statuettes is still uncertain. As April Holloway recently wrote :

“Some of the different theories put forward include: fertility symbols, self-portraits, Stone Age dolls, realistic depictions of actual women, ideal representations of female beauty, religious icons, representations of a mother goddess, or even the equivalent of pornographic imagery. Like many prehistoric artifacts, the cultural meaning may never be known.”

Çatalhöyük is recognized as one of the best archaeological sites in the world for understanding prehistoric humanity. It is the largest and best-preserved Neolithic site found to date. While most of the world was populated by nomadic hunter-gatherers, Çatalhöyük was a large settlement with as many as 10,000 people. It has been described as a “ honeycomb city ” for its massive labyrinth of mud-brick houses and 18 successive layers of building, from 7,500 BC to 5,600 BC.

Part of Çatalhöyük and surrounding area. (Omar hoftun/ CC BY SA 3.0 )

As Ancient Origins writer April Holloway has described : “The wall paintings, reliefs, sculptures, and other symbolic and artistic features, along with the remarkable layout of the city, testify to the evolution of social organization and cultural practices as humans adapted to a more settled life.”

More information on the 50-plus years of excavations and discoveries at the site can be found at the website of the Çatalhöyük Research Project .

Top Image: The female figurine discovered at the site of Çatalhöyük in Turkey. Quelle: Daily Sabah


The Changing Role of Women Throughout History: Great Documentary

How did the role of women change over time?

That's the question that historian Amanda Forman tries to answer in this terrific documentary series from BBC. It's available now for streaming on Netflix.

Forman's tries to answer three questions throughout the series: why did civilization become almost exclusively male, why have almost all civilizations put limits on women's sexuality, movement and liberty, and what makes the status of women so susceptible to the dictates of politics and economics.

The first episode called Civilization begins about 8000 years ago in central Anatolia in the early neolithic settlement of Çatalhöyük. Archeologists believe that this early society had no social hierarchy and that women were equal to men. They see no evidence of a ceremonial center or "chiefly house."

Indeed all the houses are similar in size and height signifying no one enjoyed a special status. In addition, burial sites show that women ate the same diet as men and did similar labor as men because of the wear and tear on their bones. They also show communal ties, but not blood ties, suggesting that the idea of family might have been very different.

By Omar Hoftun (Own work) via Wikimedia Commons

In addition figurines, particularly the so-called seated woman of Çatalhöyük, suggest that some women might have served as deities. Forman wonders if a woman, rather than a man, might have been god in early society. This evident gender equality disappears in later millennia, especially in Mesopotamia where women became increasingly more invisible. Veiling, for example, became prominent, almost 1000 years before Islam. Law codes, like Hammurabi's Code, cemented the new hierarchy.

But nowhere did the role of change so much as it did in Greece. Here, according to one historian, women were restricted as much as the Taliban restricts women today.

This first episode is ideal for students. It's a great review of classical history and clearly demonstrates the graphic changes in the status and role of women over time. The three other episodes in the series includes Separation, Power, and Revolution. Here's the trailer for the series and below that is Part I from Civilization.


Çatalhöyük: A Neolithic Center of Art and Architecture

Çatalhöyük or Çatal Höyük (pronounced “cha-tal hay OOK”) is not the oldest site of the Neolithic era or the largest, but it is extremely important to the beginning of art. Located near the modern city of Konya in south central Turkey, it was inhabited 9000 years ago by up to 8000 people who lived together in a large town. Çatalhöyük, across its history, witnesses the transition from exclusively hunting and gathering subsistence to increasing skill in plant and animal domestication. We might see Çatalhöyük as a site whose history is about one of man’s most important transformations: from nomad to settler. It is also a site at which we see art, both painting and sculpture, appear to play a newly important role in the lives of settled people.

Relief map of Turkey noting the location of Çatalhöyük (map: Uwe Dedering, CC: BY-SA 3.0)

Çatalhöyük had no streets or foot paths the houses were built right up against each other and the people who lived in them traveled over the town’s rooftops and entered their homes through holes in the roofs, climbing down a ladder. Communal ovens were built above the homes of Çatalhöyük and we can assume group activities were performed in this elevated space as well.

From left: A hearth, oven, and ladder cut in Building 56, South Area, Çatalhöyük (photo: 20060617_jpq_004, CC: BY-NC-SA 2.0)

Like at Jericho, the deceased were placed under the floors or platforms in houses and sometimes the skulls were removed and plastered to resemble live faces. The burials at Çatalhöyük show no significant variations, either based on wealth or gender the only bodies which were treated differently, decorated with beads and covered with ochre, were those of children. The excavator of Çatalhöyük believes that this special concern for youths at the site may be a reflection of the society becoming more sedentary and required larger numbers of children because of increased labor, exchange and inheritance needs.

South Excavation Area, Çatalhöyük (photo: Çatalhöyük, CC: BY-NC-SA 2.0)

Art is everywhere among the remains of Çatalhöyük, geometric designs as well as representations of animals and people. Repeated lozenges and zigzags dance across smooth plaster walls, people are sculpted in clay, pairs of leopards are formed in relief facing one another at the sides of rooms, hunting parties are painted baiting a wild bull. The volume and variety of art at Çatalhöyük is immense and must be understood as a vital, functional part of the everyday lives of its ancient inhabitants.

Seated Woman of Çatalhöyük (head is a restoration), The Museum of Anatolian Civilizations, Ankara, Turkey (photo: Nevit Dilmen, CC BY-SA 3.0)

Many figurines have been found at the site, the most famous of which illustrates a large woman seated on or between two large felines. The figurines, which illustrate both humans and animals, are made from a variety of materials but the largest proportion are quite small and made of barely fired clay. These casual figurines are found most frequently in garbage pits, but also in oven walls, house walls, floors and left in abandoned structures. The figurines often show evidence of having been poked, scratched or broken, and it is generally believed that they functioned as wish tokens or to ward off bad spirits.

Nearly every house excavated at Çatalhöyük was found to contain decorations on its walls and platforms, most often in the main room of the house. Moreover, this work was constantly being renewed the plaster of the main room of a house seems to have been redone as frequently as every month or season. Both geometric and figural images were popular in two-dimensional wall painting and the excavator of the site believes that geometric wall painting was particularly associated with adjacent buried youths.

Neolithic Wall Painting in Building 80, Çatalhöyük (photo: Çatalhöyük, CC: BY-NC-SA 2.0)

Figural paintings show the animal world alone, such as, for instance, two cranes facing each other standing behind a fox, or in interaction with people, such as a vulture pecking at a human corpse or hunting scenes. Wall reliefs are found at Çatalhöyük with some frequency, most often representing animals, such as pairs of animals facing each other and human-like creatures. These latter reliefs, alternatively thought to be bears, goddesses or regular humans, are always represented splayed, with their heads, hands and feet removed, presumably at the time the house was abandoned.

Bull bucrania, corner installation in Building 77, Çatalhöyük (photo: Çatalhöyük, CC: BY-NC-SA 2.0)

The most remarkable art found at Çatalhöyük, however, are the installations of animal remains and among these the most striking are the bull bucrania. In many houses the main room was decorated with several plastered skulls of bulls set into the walls (most common on East or West walls) or platforms, the pointed horns thrust out into the communal space. Often the bucrania would be painted ochre red. In addition to these, the remains of other animals’ skulls, teeth, beaks, tusks or horns were set into the walls and platforms, plastered and painted. It would appear that the ancient residents of Çatalhöyük were only interested in taking the pointy parts of the animals back to their homes!

How can we possibly understand this practice of interior decoration with the remains of animals? A clue might be in the types of creatures found and represented. Most of the animals represented in the art of Çatalhöyük were not domesticated wild animals dominate the art at the site. Interestingly, examination of bone refuse shows that the majority of the meat which was consumed was of wild animals, especially bulls. The excavator believes this selection in art and cuisine had to do with the contemporary era of increased domestication of animals and what is being celebrated are the animals which are part of the memory of the recent cultural past, when hunting was much more important for survival.


Seated Woman (Marie-Therese),1937 by Picasso

This joyful work was painted at the start of an amazingly prolific year, in which Picasso produced many powerful creations, including Guernica (1937). The influence of his young love and muse had recharged him, and he became a legend in his own lifetime. This painting has a sense of harlequinade, as strong bright bands of color are arranged so that the dress appears like a costume. The figure may also resemble a queen court card from a deck of playing cards, whose imagery is often designed with stripes and banding creatively reversed on the same plane. Here, the bands of color are superbly controlled by the black or white striations to create a wonderful series of energetic patterns across the contours of the body.

Picasso again returns to his technique of red and green polarisation to add a further dimension of animation. This color combination usually creates a flatness of the picture surface but he mitigates this beautifully with the construction of a Cubist sense of spatial depth. This is created by the illusion of the two corners in the tightly receding room behind the figure. As a result, the powerful body of Marie-Therese projects from the picture in sharp relief.


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