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Überleben irgendwelche byzantinischen Karten?

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Gibt es noch Karten aus dem Byzantinischen Reich?

Es gibt viele Karten aus Westeuropa während dieser Zeit, aber ich habe von keinem Überlebenden aus dem Oströmischen Reich gehört.


Ein Kartenmanuskript der Welt des Mönchs Cosmas Indicopleustes (Cosmas "derjenige, der nach Indien segelte") ist heute überliefert:

Wikipedia beschreibt die Karte wie folgt:

Die Karte ist mit Norden nach oben ausgerichtet. Es zeigt eine rechteckige Landmasse in der Mitte des Weltozeans (Okeanos), die das widerspiegelt, was Cosmas für den "Boden" des tabernakelförmigen Universums hielt. Der Römische Golf (d. h. Mittelmeer) wird in der westlichen Hälfte gezeigt, mit Einbuchtungen für die unmarkierte Adria und Ägäis/Schwarzes Meer. Drei weitere Golfe sind dargestellt: der Kaspische Golf im Nordosten und der Arabische (d.h. Rotes Meer) und Persische Golf im Süden. Im fernen Osten, jenseits des Ozeans, wird das Paradies gezeigt. Vier Flüsse laufen von ihm ab und durchqueren den Ozean oder durchqueren den Ozean, um Asien und Afrika zu erreichen.

Hier ist eine byzantinische Mosaikkarte. Die Stadt unten (ΙΕΡΙΧW) ist Jericho und das Meer rechts ist das Tote Meer. Ich konnte keine Quelle für diese Karte finden.

Weitere Beispiele finden Sie in diesem PDF:

Kartographie im Byzantinischen Reich


Ich bin sicher, es gibt bessere Beispiele, aber ich mag besonders die einzige Karte von Konstantinopel vor 1453, die aus dem Jahr 1422 stammt (siehe unten). Wikipedia hat eine Liste alter handschriftlicher Karten, die aus dem 7. bis 15. Jahrhundert stammen. Wenn also byzantinische Karten zu finden sind, könnten sie dort sein.


HIST 210: Das frühe Mittelalter, 284–1000

In diesem Vortrag gibt Professor Freedman einen Überblick über die wichtigsten Trends in der byzantinischen Geschichte vom sechsten bis elften Jahrhundert und teilt die Ära in vier Perioden ein. Im sechsten Jahrhundert, unter Justinians Herrschaft, erlebte das Byzantinische Reich eine Periode der Expansion (532-565). Das Imperium war jedoch nicht in der Lage, die hart erkämpften Gebiete von Justinian zu halten und zog sich so für über ein Jahrhundert der Krise zusammen, die sein Überleben bedrohte (565-717). In der nächsten Periode (717-843) wurde die byzantinische Armee reorganisiert und das Reich konnte verlorenes Territorium zurückerobern. Gleichzeitig wurde das Reich von den Konflikten heimgesucht, die theologische Kontroversen um künstlerische Darstellungen des Heiligen begleiteten (die Bilderstürmer-Kontroverse). Nachdem die religiöse Situation geglättet war, konnte sich das Byzantinische Reich schließlich von 843 bis 1071 weiter ausdehnen.

Vorlesungskapitel


Byzantinischer Bildersturm und der Triumph der Orthodoxie

Symbole (griechisch für „Bilder“) bezieht sich auf die religiösen Bilder von Byzanz, die aus einer Vielzahl von Medien hergestellt werden und heilige Figuren und Ereignisse darstellen.

Bilderstürmerei bezieht sich auf jede Zerstörung von Bildern, einschließlich der byzantinischen ikonoklastischen Kontroverse des achten und neunten Jahrhunderts, obwohl die Byzantiner selbst diesen Begriff nicht verwendeten.

Ikonomachie (griechisch für „Bilderkampf“) war der Begriff, den die Byzantiner verwendeten, um die Bilderstürmerei zu beschreiben.

Bilderstürmer (griechisch für „Bilderbrecher“) bezieht sich auf diejenigen, die sich Ikonen widersetzten.

Ikonophile (griechisch für „Bilderliebhaber“), auch bekannt als „Ikonodule“ (griechisch für „Bilderdiener“), bezieht sich auf diejenigen, die die Verwendung religiöser Bilder unterstützten.

Was war die große Sache?

Über ein Jahrhundert lang zu debattieren, ob religiöse Bilder erlaubt sein sollten oder nicht, mag uns heute verwirren. Aber in Byzanz waren religiöse Bilder mit religiösem Glauben und religiöser Praxis verbunden. In einer Gesellschaft ohne Konzept der Trennung von Kirche und Staat glaubte man, dass religiöse Orthodoxie (richtiger Glaube) nicht nur die Rettung einzelner Seelen, sondern auch das Schicksal des gesamten Imperiums beeinflusst. Aus dieser Perspektive betrachtet ist es möglich zu verstehen, wie Debatten über Bilder sowohl Kirchenführer als auch Kaiser verstricken können.

Die Argumente

Die Ikonophilen und Bilderstürmer entwickelten ausgefeilte theologische und philosophische Argumente, um für und gegen religiöse Bilder zu argumentieren. Hier ist eine kurze Zusammenfassung einiger ihrer wichtigsten Punkte:

Die Bilderstürmer stellten fest, dass die Bibel oft Bilder verbot, insbesondere im Zweiten Gebot (einem der Zehn Gebote, die in der hebräischen Bibel erscheinen):

Du sollst dir kein Götzenbild machen, sei es in Form von etwas, das oben im Himmel oder unten auf der Erde oder im Wasser unter der Erde ist. Du sollst dich nicht vor ihnen beugen oder sie anbeten…. (Exodus 20:4–5, NRSV)

Die Ikonophilen entgegneten, dass die Bibel zwar in einigen Passagen Bilder verbiete, aber auch Gott beauftragt die Schaffung von Bildern in anderen Fällen, zum Beispiel hat Gott befohlen, dass Cherubim die Bundeslade schmücken sollten: "Du sollst zwei Cherubim aus Gold machen, du sollst sie aus gehämmertem Werk machen, an den beiden Enden des Gnadenstuhls." (Exodus 25:18, NRSV).

Die Bilderstürmer argumentierten, dass Gott unsichtbar und unendlich sei und daher jenseits der menschlichen Fähigkeit, ihn in Bildern darzustellen. Da Jesus sowohl menschlich als auch göttlich war, argumentierten die Bilderstürmer, dass Künstler ihn nicht in Bildern darstellen könnten. Die Ikonophilen waren sich einig, dass Gott nicht in Bildern dargestellt werden könne, argumentierten jedoch, dass Jesus Christus, der Sohn Gottes, als Mensch mit einem physischen Körper geboren wurde und sich selbst sehen und darstellen ließ. Da man glaubte, dass einige Ikonen aus der Zeit Christi stammen, wurden Ikonen als eine Art Beweis dafür verstanden, dass der Sohn Gottes als Mensch in die Welt gekommen ist, am Kreuz gestorben, von den Toten auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist. alles zum Heil der Menschheit.

Die Bilderstürmer lehnten auch Praktiken ab, Ikonen mit Kerzen und Weihrauch zu ehren und sich vor ihnen zu verneigen und zu küssen, bei denen die Anbeter die geschaffene Materie (die Ikone selbst) eher als den Schöpfer zu verehren schienen. Aber die Ikonophilen behaupteten, dass Christen, wenn sie Bilder von Christus und den Heiligen wie dieses ehrten, nicht das Kunstwerk als solches verehrten, sondern die im Bild dargestellte heilige Person ehrten.

Zeitleiste der Ereignisse

Frühe Jahrhunderte

Sporadische Beweise dafür, dass Christen religiöse Bilder schufen und sie mit Kerzen und Girlanden ehrten, stammen bereits aus dem zweiten Jahrhundert u.

Ungefähre Grenzen des Byzantinischen Reiches in seiner größten Ausdehnung Mitte des 6. Jahrhunderts (unterliegende Karte © Google)

Das siebte Jahrhundert

Das Byzantinische Reich war im 7. Jahrhundert mit Invasionen von Persern und Arabern konfrontiert, was zu einem erheblichen Gebietsverlust führte. Der Handel ging zurück und das Reich erlebte einen wirtschaftlichen Abschwung. Byzantinische Ängste vor Bildern entstehen wahrscheinlich, zumindest teilweise, als Ergebnis dieser verheerenden Ereignisse (die möglicherweise als Zeichen von Gottes Missfallen an Ikonen wahrgenommen wurden).

Ungefähre Grenzen des Byzantinischen Reiches Mitte des 8. Jahrhunderts (unterliegende Karte © Google)

Im Laufe der Jahrhunderte verbreiteten sich Ikonen in Byzanz immer mehr. Im späten siebten Jahrhundert begann die Kirche, Gesetze über Bilder zu erlassen. Kirchenführer beim Quinisext-Konzil (auch bekannt als Konzil von Trullo) in Konstantinopel in den Jahren 691–692 untersagten die Darstellung von Kreuzen auf begehbaren Etagen, was als respektlos verstanden wurde. Sie verlangten auch, dass Christus als Mensch und nicht symbolisch als Lamm dargestellt wird, um Christi Menschwerdung und Heilswerke zu bekräftigen. Etwa zur gleichen Zeit hat Kaiser Justinian II. Ikonen von Christus auf seine Münzen eingearbeitet. Diese Ereignisse deuten auf die wachsende Bedeutung religiöser Bilder im Byzantinischen Reich zu dieser Zeit hin.

Solidus von Justinian II. mit Christus auf der einen Seite (links) und dem Kaiser auf der anderen Seite (rechts), 692–95, Konstantinopel, Gold, 4,43 g, 2 cm (Foto: Yale University Art Gallery, CC0)

Die erste Phase des Bildersturms: 720s-787

Historische Texte deuten darauf hin, dass der Kampf um Bilder in den 720er Jahren begann. Nach traditionellen Berichten wurde der Bildersturm von Kaiser Leo III. veranlasst, 726 oder 730 eine Ikone Christi aus dem Kreidetor des Kaiserpalastes in Konstantinopel zu entfernen, was eine weit verbreitete Zerstörung von Bildern und eine Verfolgung derjenigen auslöste, die Bilder verteidigten. In jüngerer Zeit haben Wissenschaftler jedoch einen Mangel an Beweisen festgestellt, die diese traditionelle Erzählung unterstützen, und glauben, dass Ikonophile die Vergehen der Bilderstürmer wahrscheinlich nach der Kontroverse wegen ihrer rhetorischen Wirkung übertrieben haben.

Historische Beweise identifizieren Leos Sohn, Kaiser Konstantin V., eindeutig als Bilderstürmer. Konstantin argumentierte öffentlich gegen Ikonen und berief 754 im Palast im Konstantinopeler Vorort Hieria einen Kirchenrat ein, der religiöse Bilder ablehnte. Wahrscheinlich als Folge dieses Rates ersetzten Bilderstürmer Heiligenbilder mit Kreuzen in den sekreton (Audienzsaal) zwischen dem patriarchalischen Palast und der großen Kathedrale von Konstantinopel, der Hagia Sophia, in den 760er Jahren (weiter unten besprochen).

787 Ikonophiler Rat von Nicäa II

Im Jahr 787 berief Kaiserin Irene ein Kirchenkonzil für das Bild ein, das das 754 in Hieria abgehaltene Bildersturmkonzil negierte und die Verwendung religiöser Bilder bekräftigte. Der Rat stützte sich auf die Pro-Image-Schriften eines syrischen Mönchs, des Heiligen Johannes von Damaskus, der ca. 675-749.

Die zweite Phase des Bildersturms: 815–843

Kaiser Leo V., der von 813 bis 820 regierte, verbot 815 erneut Bilder und begann damit, was oft als zweite Phase des byzantinischen Bildersturms bezeichnet wird. Das Bilderverbot von Leo V. folgte den bedeutenden byzantinischen militärischen Verlusten an die Bulgaren in Mazedonien und Thrakien, die Leo möglicherweise als Zeichen von Gottes Missfallen an Ikonen angesehen haben könnte. Theodore, Abt des Klosters Stoudios in Konstantinopel, schrieb während dieser Zeit zur Verteidigung der Ikonen. Es gibt Hinweise darauf, dass diese zweite Phase des Bildersturms milder war als die erste.

Ikone des Triumphes der Orthodoxie, c. 1400, Konstantinopel, Tempera auf Holz, 39 x 31 x 5,3 cm (The British Museum)

Der Triumph der Orthodoxie

Der bilderstürmerische Kaiser Theophilus starb 842. Sein Sohn Michael III. war zu jung, um allein zu regieren, daher regierten Kaiserin Theodora (die Mutter von Michael III.) und der Eunuch Theoktistos (ein Beamter) als Regenten, bis Michael III. volljährig wurde . Spätere Quellen beschreiben Theodora als heimliche Ikonophile während der ikonoklastischen Herrschaft ihres Mannes, obwohl es keine Beweise dafür gibt. Aus nicht ganz klaren Gründen installierten Theodora und Theoktistos den ikonophilen Patriarchen Methodios I. und bekräftigten 843 erneut religiöse Bilder, wodurch der byzantinische Bildersturm endgültig beendet wurde.

Die kaiserlichen und kirchlichen Führer feierten diese Restaurierung der Bilder mit einem Triumphzug durch die Stadt Konstantinopel, der mit einer Feier der Göttlichen Liturgie in der Hagia Sophia gipfelte. Die Kirche feierte die Restaurierung von Bildern als den „Triumph der Orthodoxie“, der bis heute jährlich am ersten Fastensonntag in der ostorthodoxen Kirche begangen wird.

Bildersturm und der Triumph der Orthodoxie in byzantinischen Mosaiken

Die byzantinische Bilderstürmerei war nicht nur eine intellektuelle Debatte, sondern auch ein Wendepunkt in der Geschichte der byzantinischen Kunst selbst. Betrachten wir die Beispiele dreier byzantinischer Kirchen, deren Mosaike visuelle Beweise für die ikonoklastische Kontroverse und den anschließenden Triumph der Orthodoxie bieten: Hagia Eirene in Konstantinopel (Istanbul), die Dormitio in Nicäa (İznik, Türkei) und Hagia Sophia (Istanbul).

Hagia Eirene, begonnen 532, nach einem Erdbeben 740 wieder aufgebaut, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: Alexxx1979, CC BY-SA 4.0)

Hagia Eirene in Konstantinopel

Hagia Eirene, begonnen 532, nach einem Erdbeben 740 wieder aufgebaut, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: Gryffindor, CC0)

Der Kaiser Justinian baute im 6. Jahrhundert die Kirche Hagia Eirene in Konstantinopel (Istanbul), aber die Kuppel der Kirche wurde nicht gut gestützt und das Gebäude wurde 740 durch ein Erdbeben schwer beschädigt. Kaiser Konstantin V., der von 741–775 regierte , Hagia Eirene Mitte bis Ende der 750er wieder aufgebaut.

Konstantin V., der sich als Bilderstürmer gegen bildliche Darstellungen von Christus und den Heiligen wandte, wird zugeschrieben, die Apsis der Kirche mit einem Kreuz geschmückt zu haben, was die Bilderstürmer für akzeptabel hielten. Das Kreuzmosaik verwendet kostspielige Materialien wie Gold und Silber. Die geschickten Künstler, die das Mosaik schufen, bogen die Kreuzarme nach unten, um die Krümmung der Kuppel auszugleichen, so dass die Traverse für den Betrachter, der auf dem Boden der Kirche steht, gerade erscheint.

Apsismosaik mit Kreuz, Hagia Eirene, umgebaut nach 740, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: Byzantologe, CC BY-NC-SA 2.0)

Obwohl sich die Bilderstürmer bestimmten Arten religiöser Bilder widersetzten, lehnten sie die Kunst nicht vollständig ab und waren manchmal wichtige Förderer von Kunst und Architektur, wie Konstantin V. Es gibt auch Beweise dafür, dass Kaiser Theophilos – der während der zweiten Phase des Bildersturms regierte – erweiterten und schmückten den kaiserlichen Palast und andere Räume aufwendig.

Die Dormitio-Kirche in Nicäa

Die bilderstürmerische Aktivität kann direkt in den Mosaiken der Mariä-Entschlafens-Kirche (oder Koimesis) in Nicäa (İznik, Türkei). Obwohl die Kirche heute nicht mehr erhalten ist, zeigen Fotografien aus dem Jahr 1912 deutlich Nähte oder Nähte, an denen Teile der Mosaike während der byzantinischen Zeit entfernt und ersetzt wurden.

Obwohl die genaue Geschichte der Mosaiken von Nicäa schwer zu rekonstruieren ist, zeigen die Fotografien von 1912 deutlich drei unterschiedliche Phasen der Entstehung und nachfolgenden Restaurierungen während und nach der ikonoklastischen Ära.

Phase 1 (gelb) Die Originalmosaiken stammen aus der Zeit vor dem Bildersturm und wurden wahrscheinlich im späten 7. oder frühen 8. Jahrhundert geschaffen. Sie stellten sich die Jungfrau mit dem Kind auf einem juwelenbesetzten Schemel in der Apsis vor. Eine Inschrift weist auf den Gründer der Kirche hin, der Hyakinthos hieß.

Phase 2 (rot) Irgendwann während des Bildersturms im 8. und 9. Jahrhundert wurde das Bild der Jungfrau mit dem Kind entfernt und durch ein schlichtes Kreuz wie das in der Hagia Eirene in Konstantinopel ersetzt, dessen Umrisse noch teilweise auf dem Foto von 1912 zu sehen sind .

Phase 3 (lila) Irgendwann nach dem Triumph der Orthodoxie im Jahr 843 wurde das Kreuz durch ein anderes Bild der Jungfrau mit dem Kind ersetzt.

Plan der Hagia Sophia mit Apsismosaik und sekreton Mosaik

Hagia Sophia in Konstantinopel

Bildersturm im sekreton

Mosaike im Kleinen sekreton, Hagia Sophia, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: © Dumbarton Oaks)

Der einzige erhaltene Beweis für die Zerstörung von Bildern in der byzantinischen Hauptstadt überlebt in der Hagia Sophia, in Audienzsälen (sekret), die die südwestliche Ecke der Kirche auf Emporenebene mit dem Patriarchenpalast verband. Primäre Quellen sprechen davon, dass Patriarch Niketas – der ranghöchste Kirchenbeamte in Konstantinopel – Mosaiken von Christus und den Heiligen aus dem Kleinen entfernte sekreton irgendwann zwischen 766-769.

Und wie bei der Mariä-Entschlafens-Kirche in Nicäa sind in den kleinen Mosaiken Narben sichtbar sekreton. Die heute erhaltenen Ronden mit Kreuzen enthielten wahrscheinlich einst Heiligenporträts, die der Patriarch Niketas entfernt haben soll. Unter den Rondellen zeigen die geisterhaften Überreste gelöschter Inschriften, wo einst die Namen der vermissten Heiligen erschienen.

Mosaike im Kleinen sekreton, Hagia Sophia, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: © Dumbarton Oaks)

Apsismosaik und der Triumph der Orthodoxie

Nach dem Triumph der Orthodoxie installierten die Byzantiner ein neues Mosaik der Jungfrau und des Kindes in der Apsis der Hagia Sophia von Konstantinopel. Das Bild wurde von einer Inschrift (jetzt teilweise zerstört) begleitet, die das Bild als Reaktion auf den Bildersturm einrahmte: „Die Bilder, die die Betrüger [d.h. die Bilderstürmer] hatten hier fromme Kaiser wieder aufgerichtet.“ Im Gegensatz zu Nicäa gibt es jedoch keine Hinweise auf eine frühere Dekoration der Apsis oder auf Eingriffe von Bilderstürmern. Während die Inschrift impliziert, dass Bilderstürmer ein figurales Bild von dieser Position entfernt haben, ist dieses Mosaik der Jungfrau und des Kindes aus dem 9.

Apsis-Mosaik mit der Darstellung der Jungfrau und des Kindes, gewidmet 867, Hagia Sophia, Konstantinopel (Istanbul) (Foto: Byzantologe, CC BY-NC-SA 2.0)

867 hielt Patriarch Photios, der ranghöchste Kirchenbeamte in Konstantinopel, in der Hagia Sophia eine Predigt über die Einweihung des neuen Mosaiks. Photios verurteilte die Bilderstürmer, weil sie „der Kirche, der Braut Christi, ihren eigenen Schmuck [d.h. Bilder] und fügte ihr mutwillig bittere Wunden zu, wodurch ihr Gesicht vernarbt war. . . .“ Er fuhr fort, von der Restaurierung von Bildern zu sprechen:

[Die Kirche] gewinnt nun die alte Würde ihrer Anmut zurück. . . . Wenn man diesen Tag den Anfang und Tag der Orthodoxie nennt. . . man würde nicht viel falsch machen. Fotos, Predigt 17, 3

Das Mosaik in der Hagia Sophia und die Predigt von Photios veranschaulichen beide, wie die Ikonophilen – die Sieger der bilderstürmerischen Kontroverse – ihren Sieg als Triumph der religiösen Orthodoxie bezeichneten und vielleicht die Beleidigungen der Bilderstürmer auf dem Weg zur rhetorischen Wirkung übertrieben.

Karl Barber, Figur und Ähnlichkeit: Über die Grenzen der Darstellung im byzantinischen Bildersturm (Princeton: Princeton University Press, 2002).

Leslie Brubaker, Die Erfindung des byzantinischen Bildersturms (London: Bristol Classical Press, 2012).

Robin Cormack und Ernest J. W. Hawkins, „The Mosaics of St. Sophia at Istanbul: The Rooms over the Southwest Vestibule and Ramp“, Dumbarton Oaks Papiere 31 (1977): 175–251.

Paul A. Underwood, „The Evidence of Restorations in the Sanctuary Mosaics of the Church of Dormitio in Nicäa“, Dumbarton Oaks Papiere 13 (1959): 235–243.


Der Zusammenbruch Roms und der Aufstieg von Byzantinische Kunst (ca. 500-1450)

Zwischen dem Edikt von Kaiser Konstantin I. im Jahr 313, in dem das Christentum als offizielle Religion anerkannt wurde, und dem Fall Roms durch die Westgoten im Jahr 476 wurden Vorkehrungen getroffen, das Römische Reich in eine westliche Hälfte (von Rom regiert) und eine östliche zu teilen Hälfte (von Byzanz regiert).Während also die westliche Christenheit in den kulturellen Abgrund des barbarischen Mittelalters geriet, wurden ihre religiösen, weltlichen und künstlerischen Werte von ihrer neuen östlichen Hauptstadt in Byzanz (später nach Konstantinopel umbenannt) aufrechterhalten. Zusammen mit der Übertragung der kaiserlichen Autorität auf Byzanz gingen Tausende von römischen und griechischen Malern und Handwerkern, die eine neue Reihe ostchristlicher Bilder und Ikonen schufen, die als byzantinische Kunst bekannt sind. Ausschließlich mit christlicher Kunst befasst, obwohl (insbesondere) von Techniken und Formen der griechischen und ägyptischen Kunst abgeleitet, verbreitete sich dieser Stil in alle Ecken des byzantinischen Reiches, wo das orthodoxe Christentum blühte. Besondere Zentren der frühchristlichen Kunst waren Ravenna in Italien sowie Kiew, Nowgorod und Moskau in Russland. Für weitere Details siehe auch: Christliche Kunst, Byzantinische Zeit.


Mittelalterliche byzantinische Mosaike in
Markusdom, Venedig.

ENTWICKLUNG DER VISUELLEN KUNST
Für Chronologie und Daten
siehe: Zeitleiste der Kunstgeschichte.

Allgemeine Eigenschaften

Der Stil, der die byzantinische Kunst prägte, beschäftigte sich fast ausschließlich mit religiösem Ausdruck, insbesondere mit der Übersetzung der Kirchentheologie in künstlerische Begriffe. Byzantinische Architektur und Malerei (während der byzantinischen Ära wurden kleine Skulpturen hergestellt) blieben einheitlich und anonym und entwickelten sich innerhalb einer starren Tradition. Das Ergebnis war eine stilistische Raffinesse, die in der westlichen Kunst selten erreicht wird.

Die mittelalterliche byzantinische Kunst begann mit Mosaiken, die die Wände und Kuppeln von Kirchen schmückten, sowie mit Fresken. Die Wirkung dieser Mosaike war so schön, dass die Form in Italien, vor allem in Rom und Ravenna, aufgegriffen wurde. Eine weniger öffentliche Kunstform in Konstantinopel war die Ikone (vom griechischen Wort 'eikon', was 'Bild' bedeutet) - die Tafelbilder mit heiligem Bild, die in den Klöstern der Ostkirche entwickelt wurden, unter Verwendung von Enkaustik-Wachsfarbe auf tragbaren Holztafeln . [Siehe: Ikonen und Ikonenmalerei.] Die größte Sammlung dieser Art früher biblischer Kunst befindet sich im Kloster St. Katharina im Sinai, das im 6. Jahrhundert von Kaiser Justinian gegründet wurde. Und siehe auch die byzantinisch beeinflussten Garima-Evangelien (390-660) - das älteste illuminierte Evangeliumsmanuskript der Welt - aus Äthiopien.

WIEDERHERSTELLUNG DER MITTELALTERLICHEN KUNST
Details zu den Künsten unter
Karl der Große und die Ottos,
siehe: Karolingische Kunst (750-900)
und ottonische Kunst (900-1050)

ROMANISCHE ZEIT
Romanische Kunst (1000-1200)
Für italienisch-byzantinische Stile siehe:
Romanische Malerei in Italien.
Abstraktere, linearere Stile finden Sie unter:
Romanische Malerei in Frankreich.
Für Anzeichen islamischen Einflusses siehe:
Romanische Malerei in Spanien.

In der Zeit von 1050 bis 1200 wuchsen Spannungen zwischen dem Oströmischen Reich und der langsam wieder aufstrebenden Stadt Rom, deren Päpste es (durch sorgfältige diplomatische Manöver) geschafft hatten, ihre Autorität als Zentrum der westlichen Christenheit zu bewahren. Gleichzeitig wurden italienische Stadtstaaten wie Venedig reich an internationalem Handel. Infolgedessen geriet Konstantinopel 1204 unter den Einfluss der Venezianer.

Dies führte zu einem kulturellen Exodus renommierter Künstler aus der Stadt zurück nach Rom - das Gegenteil von dem, was 800 Jahre zuvor geschehen war - und den Anfängen der Proto-Renaissance, die durch die Fresken der Scrovegni-Kapelle von Giotto di Bondone veranschaulicht werden. Doch selbst als er zurückging, machte sich der byzantinische Einfluss im 13. Tres Riches Heures du Duc de Berry, von den Brüdern Limburg. Siehe auch byzantinisch inspirierte Tafelbilder und Altarbilder, darunter Duccios Stroganoff-Madonna (1300) und Maesta-Altarbild (1311).

HINWEIS: Für andere wichtige historische Perioden ähnlich der byzantinischen Ära siehe Kunstbewegungen, Perioden, Schulen (ab etwa 100 v. Chr.).

Byzantinische Mosaiken (ca. 500-843)

Unter Verwendung frühchristlicher Anpassungen spätrömischer Stile entwickelten die Byzantiner eine neue Bildsprache, die das Ritual und das Dogma der vereinten Kirche und des vereinten Staates ausdrückte. Schon früh blühten Varianten in Alexandria und Antiochia auf, aber zunehmend übernahm die kaiserliche Bürokratie die großen Aufträge, und Künstler wurden aus der Metropole in die Regionen geschickt, in denen sie erforderlich waren. In Konstantinopel gegründet, verbreitete sich der byzantinische Stil schließlich weit über die Hauptstadt hinaus, rund um das Mittelmeer nach Süditalien, über den Balkan bis nach Russland.

Rom, 410 von den Westgoten besetzt, wurde 455 erneut von den Vandalen geplündert, und gegen Ende des Jahrhunderts hatte Theoderich der Große Italien die Herrschaft der Ostgoten aufgezwungen. Im sechsten Jahrhundert jedoch die Kaiser Justinian (regierte 527-65) stellte den kaiserlichen Orden von Konstantinopel wieder her und übernahm die ostgotische Hauptstadt, Ravenna (Italien) als sein westliches Verwaltungszentrum. Justinian war ein hervorragender Organisator und einer der bemerkenswertesten Mäzene der Kunstgeschichte. Er baute im ganzen Reich in großem Stil und baute ihn wieder auf: sein größtes Werk, die Kirche von Hagia Sophia in Konstantinopel, beschäftigte fast 10.000 Handwerker und Arbeiter und war mit den reichsten Materialien ausgestattet, die das Reich bieten konnte. Obwohl es immer noch prachtvoll steht, ist kaum eines seiner frühesten Mosaike erhalten, so dass in Ravenna die spektakulärsten Überreste byzantinischer Kunst des 6. Jahrhunderts erhalten sind. Siehe: Ravenna Mosaiken (c.400-600).

In der trockenen Backsteinfassade von S. Vitale in Ravenna wird der Anbeter von einer streng kontrollierten Farbexplosion geblendet, die auf glitzernden Gold prangt. Mosaikkunst und schön gemaserter Marmor bedecken fast alle Wandflächen und verwischen die Architektur, die sie trägt, praktisch aus. Das den Hintergrund überflutende Gold suggeriert eine Unendlichkeit aus der sterblichen Zeit, auf der die übernatürlichen Bilder schweben. In der Apsis, eingehüllt in ihr eigenes fernes Geheimnis, präsidieren Christus und die Heiligen ohne Leidenschaft. Dennoch bleibt in zwei flankierenden Mosaiktafeln, von denen die eine den Kaiser Justinian mit seinem Gefolge und die andere gegenüber seine Frau Theodora mit ihren Damen zeigt, ein deutlicher Versuch einer naturalistischen Porträtierung, insbesondere in den Gesichtern von Justinian und Theodora, bestehen. Trotzdem scheinen ihre Körper in den röhrenförmigen Falten ihrer Vorhänge eher zu schweben als zu stehen.

In S. Vitale und in der byzantinischen Kunst allgemein spielt die runde Skulptur eine minimale Rolle. Die Marmorkapitelle (aus der Zeit vor Justinian) sind jedoch mit überraschender Feinheit geschnitzt, mit rein orientalischen, stark stilisierten Weinranken und undurchschaubaren Tieren. Ein seltenes Beispiel byzantinischer figurativer Skulptur ist ein beeindruckender Kopf, vielleicht der von Theodora, in dem die römische Tradition der naturalistischen Porträtkunst fortbesteht.

Im Osten befindet sich Justinians wichtigstes erhaltenes Werk in der Kirche (etwas später als S. Vitale) von Katharinenkloster auf dem Berg Sinai. Dort, im Großen Verklärung in der Apsis sind die Figuren wiederum substanzielle Präsenzen, schwerelos schwebend in einem goldenen Empyrean. Die Konturen sind jedoch freier, weniger starr als bei S. Vitale, und die Glieder der Figuren sind seltsam gegliedert - fast ein Zusammenbau von Einzelteilen. Dies sollte ein charakteristisches und anhaltendes Merkmal im byzantinischen Stil werden.

An anderer Stelle (insbesondere in Thessaloniki) gab es andere vokale Stilvariationen im Mosaik. Von der billigeren Form des Freskos ist relativ wenig übrig geblieben, und noch weniger von der Buchmalerei. Einige wenige illuminierte Handschriften aus dem 6. Im berühmten Rabula-Evangelium von 586 aus Syrien erinnert die leuchtende Intensität der dichten Bilderwelt vielleicht sogar an Rouaults Werk des 20. Jahrhunderts. In Relief geschnitzte Elfenbeintafeln sind ebenfalls erhalten geblieben, normalerweise Abdeckungen für konsularische Diptychen. Diese Art von Diptychon bestand aus zwei zusammengebundenen Elfenbeintafeln, auf deren Innenseiten Aufzeichnungen über das Büro des scheidenden Konsuls verzeichnet waren. Die Schnitzereien auf der Außenseite, die religiöse oder kaiserliche Themen darstellen, haben die Klarheit und Zurückhaltung, die für feinste Mosaike charakteristisch sind, und sind prächtig gesichert.

Im 8. und 9. Jahrhundert wurde die Entwicklung des byzantinischen Stils in allen Medien katastrophal unterbrochen. Die Kunst wurde nicht nur in ihren Bahnen gestoppt: Es gab eine gründliche und weitreichende Zerstörung vorhandener Bilder in den byzantinischen Regionen. Die figurative Kunst wurde lange mit der Begründung angegriffen, dass die Bibel um 725 die Anbetung von Bildern verurteilte erste von mehreren kaiserlichen Edikten gegen Bilder. Komplizierte Auseinandersetzungen tobten über das Thema, aber Bilderstürmerei war auch eine Behauptung der kaiserlichen Autorität über eine Kirche, von der man glaubte, sie sei zu reich und zu mächtig geworden. Es war sicherlich der Kirche zu verdanken, dass einige Kunsttraditionen bestehen blieben, um nach der Aufhebung des Verbots im Jahr 843 wieder aufzublühen.

Byzantinische Kunst: Wiederbelebung und Entwicklung (843-1450)

Der Bildersturm – die zerstörerische Kampagne gegen Bilder und ihre Gläubigen – wurde 843 gestoppt. Die darauf folgende Wiederbelebung der religiösen Kunst basierte auf klar formulierten Prinzipien: Bilder wurden nicht als wertvoll für den Gottesdienst, sondern als Kanäle akzeptiert, über die die Gläubige konnten ihr Gebet lenken und die Gegenwart der Göttlichkeit irgendwie in ihrem täglichen Leben verankern. Anders als in der späteren westlichen Neugotik hatte die byzantinische Kunst selten eine didaktische oder erzählende Funktion, sondern war im Wesentlichen unpersönlich, zeremoniell und symbolisch: Sie war ein Element der Ausübung religiöser Rituale. Die Anordnung der Bilder in den Kirchen war, ähnlich wie die Liturgie, kodifiziert und hielt sich im Allgemeinen an eine feste Ikonographie: Die großen Mosaikzyklen wurden um die Pantokrator (Christus in seiner Rolle als Herrscher und Richter) zentral in der Hauptkuppel und die Jungfrau und Kind in der Apsis. Unten hatten die wichtigsten Ereignisse des christlichen Jahres - von der Verkündigung bis zur Kreuzigung und Auferstehung - ihren festen Platz. Unten wurden hieratische Figuren von Heiligen, Märtyrern und Bischöfen der Reihe nach geordnet.

Das Ende des Bildersturms eröffnete eine Ära großer Aktivität, die sogenannte Mazedonische Renaissance. Es dauerte von 867, als Basilius I., der Gründer der makedonischen Dynastie, der absolute Herrscher der jetzt rein griechischen Monarchie wurde, fast bis 1204, als Konstantinopel katastrophal geplündert wurde. Kirchen wurden im ganzen Reich und insbesondere in seiner Hauptstadt umdekoriert: In der Hagia Sophia in Konstantinopel griffen riesige Mosaike die alten Themen und Haltungen manchmal mit großer Feinheit und Raffinesse auf.

Trotz der stetigen Erosion seines Territoriums wurde Byzanz von Europa als das Licht der Zivilisation angesehen, eine fast legendäre Goldstadt. Literatur, Gelehrsamkeit und eine ausgefeilte Etikette umgaben den mazedonischen Hof im 10. Jahrhundert Kaiser Konstantin VII. Porphyrogenitos gemeißelt und selbst illuminiert die von ihm verfassten Manuskripte. Obwohl seine Macht weiter nachließ, hatte der Kaiser ein enormes Ansehen, und der byzantinische Stil erwies sich für den Rest Europas als unwiderstehlich. Selbst in politisch und militärisch Konstantinopel feindlichen Regimen wurde die byzantinische Kunst übernommen und ihre mittelalterlichen Künstler begrüßt.

In Griechenland präsentiert die Dormitio-Kirche in Daphni bei Athen um 1100 einige der schönsten Mosaiken dieser Zeit: In ihren Kreuzigung, während das Kuppelmosaik von Der Pantokrator ist eine der beeindruckendsten in jeder byzantinischen Kirche. In Venedig wurden die riesigen Weiten von S. Marco (begonnen 1063) von aus dem Osten importierten Künstlern dekoriert, aber ihre Werke wurden 1106 durch einen Brand weitgehend zerstört, und spätere Werke venezianischer Handwerker sind in einem weniger reinen Stil. In der Kathedrale auf der nahegelegenen Insel Torcello hingegen Die Jungfrau und das Kind, hoch, einsam und einsam wie ein Turm gegen den riesigen goldenen Raum der Apsis, ist ein Überleben des 12. Jahrhunderts. In Sizilien war der erste normannische König, Roger II. (regierte 1130-54), aktiv gegen das Byzantinische Reich, importierte jedoch griechische Künstler, die einen der schönsten Mosaikzyklen aller Zeiten in der Apsis und im Presbyterium von Cefalu schufen. Die Durchdringung der byzantinischen Kunst nach Russland wurde 989 durch die Heirat von eingeleitet Wladimir von Kiew mit der byzantinischen Prinzessin Anna und seiner Bekehrung zum östlichen Christentum. Byzantinische Mosaiker arbeiteten in den 1040er Jahren in der Hagia Sophia in Kiew, und der byzantinische Einfluss auf die russische mittelalterliche Malerei blieb noch lange nach dem Fall von Konstantinopel entscheidend.

ANMERKUNG: Goldschmiede und Edelmetallarbeiten waren eine weitere byzantinische Spezialität, insbesondere in Kiew (ca. 950-1237), wo sowohl Cloisonné- als auch Niello-Emaillierstile von ostorthodoxen Goldschmieden zu neuen Höhen geführt wurden.

Die weltlichen Gemälde und Mosaiken der mazedonischen Wiederbelebung haben selten überlebt - ihre spektakulärste Manifestation ging bei der Verbrennung des legendären Großen Palastes in Konstantinopel während der Plünderung von 1204 verloren. Solche Werke behielten viel deutlicher klassische Züge - die Elfenbeintafeln der Veroli-Schatulle sind ein Beispiel - aber solche Merkmale finden sich auch in religiösen Handschriften und in einigen Elfenbeinreliefs (die runde Skulptur wurde als Zugeständnis an die Bilderstürmer verboten). Die Joshua Roll, obwohl es die militärischen Fähigkeiten eines alttestamentlichen Helden feiert, spiegelt das Muster der römischen Erzählsäulen von Reliefskulpturen wider, wie z Trajanssäule in Rom der berühmte Pariser Psalter von etwa 950 ist sowohl im Gefühl als auch in der Ikonographie bemerkenswert römisch: In einer Illustration ist der junge David als musikalischer Hirte praktisch nicht von einem heidnischen Orpheus zu unterscheiden, und wird sogar von einer allegorischen Nymphe namens Melody begleitet.

Hinweis: Auch die Bedeutung byzantinischer Wandmalereien für die Entwicklung der westlichen mittelalterlichen Malerei sollte nicht unterschätzt werden. Sehen Sie zum Beispiel die hochrealistischen Wandmalereien in der byzantinischen Klosterkirche St. Panteleimon in Gorno Nerezi, Republik Mazedonien.

Im Jahr 1204 wurde die Stadt Konstantinopel von lateinischen Kreuzfahrern geplündert und Lateiner regierten die Stadt bis 1261, als die byzantinischen Kaiser zurückkehrten. In der Zwischenzeit wanderten Handwerker woanders hin. In Mazedonien und Serbien war die Freskomalerei bereits etabliert und die Tradition wurde stetig fortgeführt. Etwa 15 große Freskenzyklen sind erhalten geblieben, meist von griechischen Künstlern. Das Fresko-Medium hat zweifellos einen flüssigen Ausdruck und ein emotionales Gefühl gefördert, das in Mosaiken nicht oft sichtbar ist.

Die letzten zwei Jahrhunderte von Byzanz in seinem Verfall waren von Kriegen geplagt und zerrissen, brachten aber überraschenderweise eine dritte große künstlerische Blüte hervor. Das Fragmentarische und doch imposante Deesis in der Hagia Sophia in Konstantinopel wurde möglicherweise eher nach der lateinischen Herrschaft als im 12. Jahrhundert erbaut. Sie hat eine neue Zärtlichkeit und Menschlichkeit, die fortgeführt wurde - zum Beispiel in dem großartigen Zyklus der Klosterkirche Christi in Chora aus dem frühen 14. Jahrhundert. In Russland entwickelte sich ein unverwechselbarer Stil, der sich nicht nur in Meisterwerken wie den Ikonen von Rublev widerspiegelte, sondern auch in den individuellen Interpretationen traditioneller Themen durch Theophanes den Griechen, einen byzantinischen Emigranten, der in den 1370er Jahren in einem schneidigen, fast impressionistischen Stil arbeitete Nowgorod. Obwohl die zentrale Quelle des byzantinischen Stils mit der türkischen Eroberung Konstantinopels im Jahr 1453 ausgelöscht wurde, setzte sich sein Einfluss in Russland und auf dem Balkan fort, während in Italien der byzantinische Stil (vermischte sich mit der Gotik) in der Ära der Vorrenaissance-Malerei (ca .1300-1400), eingeleitet durch die Werke von Duccio di Buoninsegna (c.1255-1319) und Giotto (1270-1337).

Symbole (oder ikonen), im Allgemeinen klein und daher leicht zu transportieren, sind die bekannteste Form der byzantinischen Kunst. Eine Tradition besteht darin, dass die erste Ikone von Lukas, dem Evangelisten, gemalt wurde und die Jungfrau zeigt, die auf das Kind auf ihrem linken Arm zeigt. Es sind jedoch keine Beispiele aus der Zeit vor dem 6. Jahrhundert bekannt. Ikonen wurden in Byzanz im 6. und 7. Jahrhundert immer beliebter, was bis zu einem gewissen Grad die Reaktion des Bildersturms auslöste. Obwohl die Bilderstürmer behaupteten, dass Ikonen verehrt würden, war ihre eigentliche Funktion eine Meditationshilfe durch das sichtbare Bild, das der Gläubige die unsichtbare Spiritualität erfassen konnte. Auf einen kleinen Kompass verdichtet, erfüllten und erfüllen sie im Haus die gleiche Funktion wie die Mosaikdekorationen der Kirchen – sie signalisieren die Präsenz der Göttlichkeit. Die Produktion von Ikonen für die orthodoxen Kirchen hat nie aufgehört.

Die Datierung von Ikonen ist daher ziemlich spekulativ. Die Entdeckung einer Reihe von Ikonen, die mit einiger Sicherheit chronologisch geordnet werden können, ist im Katharinenkloster auf dem Berg Sinai neu. Viele verschiedene Stilrichtungen sind vertreten. Ein früher St. Peter hat die frontale Schlichtheit, den direkten Blick aus großen, weit geöffneten Augen, die man bei einfigurigen Ikonen immer wieder findet. Es hat auch eine fast sanfte Eleganz und Würde, gepaart mit einer malerischen Kraft, die der Figur eine deutliche Spannung verleiht. Es gibt eine ähnliche emotionale Qualität in einem gut erhaltenen Madonna und Heilige, trotz unverblümter Symmetrie und eher gröberer Modellierung. Beide kamen sicherlich aus Konstantinopel.

Unmittelbar nach der ikonoklastischen Zeit mögen Andachtsbilder in reicheren Materialien, in Elfenbein, Mosaik oder sogar Edelmetallen beliebter gewesen sein als gemalte. Ab dem 12. Jahrhundert wurden gemalte Ikonen häufiger, und ein großes Meisterwerk kann auf 1131 oder kurz davor datiert werden. Bekannt als "Die Jungfrau von Vladimir", wurde es kurz nachdem es in Konstantinopel gemalt wurde nach Russland geschickt. Die Jungfrau zeigt noch immer das Kind als Verkörperung des Göttlichen in menschlicher Gestalt, aber die Zärtlichkeit der Haltung, Wange an Wange, ist ein Beispiel für den neuen Humanismus.

Ab dem 12. Jahrhundert weitete sich das Thema der Ikonen erheblich aus, wobei die altbewährten Themen und Formeln, die für das Wohl der Gläubigen wichtig waren, beibehalten wurden.Köpfe von Christus, Jungfrauen und Schutzheiligen wurden fortgesetzt, aber Szenen der Handlung erschienen - insbesondere Verkündigungen und Kreuzigungen später, für Ikonostasen oder Chorwände wurden zusammengesetzte Tafeln mit vielen erzählenden Szenen gemalt. Lange nachdem sie in Konstantinopel mit der türkischen Eroberung aufgehört hatte, wurde die Produktion in Griechenland und (mit deutlich erkennbaren regionalen Stilen) in Russland sowie in Serbien, Rumänien und Bulgarien fortgesetzt und weiterentwickelt. In Russland entstanden bereits vor dem Fall Konstantinopels einzelne Meister, zusammen mit wichtigen Zentren wie der Novgoroder Schule der Ikonenmalerei. Der berühmteste russische Ikonograph war der Mönch Andrei Rublev (um 1370-1430), dessen berühmtes Meisterwerk, Das Symbol der Heiligen Dreifaltigkeit (1411-25), ist die schönste aller russischen Ikonen. Er transzendierte die byzantinischen Formeln und die Manierismen der Novgorod-Schule, die vom byzantinischen Flüchtling Theophanes dem Griechen gegründet wurde. Rublevs Ikonen zeichnen sich durch kühle Farben, weiche Formen und ruhige Ausstrahlung aus. Der letzte der großen russischen Ikonenmaler der Novgorod-Schule war Dionysius (ca. 1440-1502), bekannt für seine Ikonen für das Kloster Wolokolamsky und seine Deesis für die Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Moskau. Tatsächlich war er die erste berühmte Persönlichkeit der Moskauer Malerschule (ca. 1500-1700), deren byzantinisch inspirierte Ikonen von Größen wie Nicephorus Savin, Procopius Chirin und dem großen Simon Ushakov (1626-1686) geschaffen wurden.

Quelle: Wir danken für die Verwendung von Material im obigen Artikel aus David Pipers herausragendem Buch "The Illustrated History of Art".

• Weitere Informationen zur ostorthodoxen dekorativen Kunst aus Konstantinopel finden Sie unter: Homepage.


10 interessante Fakten über das Byzantinische Reich

Das Byzantinische Reich existierte fast 1.125 Jahre und ist eines der größten Reiche aller Zeiten. Doch viele Leute wissen wenig darüber, außer dass das Wort &ldquobyzantinisch&rdquo für sehr komplizierte, komplexe und hinterhältige Geschäfte steht.

Die Stadt Konstantinopel und später Byzanz begannen ihr Erwachsenenleben als Hauptstadt des östlichen Teils des Römischen Reiches und wurden heute zum Zentrum einer äußerst lebendigen Gesellschaft, die griechische und römische Traditionen bewahrte, während ein Großteil Westeuropas ins Mittelalter abrutschte. Das Byzantinische Reich schützte das Erbe Westeuropas, bis die Barbarei nachließ, als schließlich die erhaltenen griechischen und römischen Meisterwerke den Europäern die Augen öffneten und die Feuer der Renaissance schürten.

Viele Historiker sind sich einig, dass Europa ohne den Schutz durch Byzanz von der Flut islamischer Invasoren überrannt worden wäre. Der Zweck dieser Liste besteht darin, dass die Leser eine genaue historische Reise unternehmen können, basierend auf echten Fakten, die sehr lohnenswert ist.

Die Ursprünge von Byzanz sind von Rätseln getrübt, aber für unsere Liste werden wir uns an die allgemein akzeptierte Version halten. Um 660 v. Chr. konsultierte der griechische Bürger Byzas aus der Stadt Megara bei Athen das Orakel des Apollo in Delphi. Byzas bat um Rat, wo er eine neue Kolonie gründen sollte, da das griechische Festland übervölkert wurde. Das Orakel flüsterte nur: „den Blinden gegenüber.&rdquo

Byzas verstand die Botschaft, aber er segelte nach Nordosten über die Ägäis. Als er am Bosporus ankam, wurde ihm klar, was das Orakel bedeutet haben muss. Als er die griechische Stadt Chalcedon sah, dachte er, dass ihre Gründer blind gewesen sein mussten, denn sie hatten die offensichtlich überlegene Stätte nur eine halbe Meile entfernt auf der anderen Seite der Meerenge nicht gesehen. So
er gründete seine Siedlung an der besseren Stelle und nannte sie nach ihm Byzanz.

Byzanz hatte einen ausgezeichneten Hafen und viele gute Angelplätze in seiner Umgebung. Es nahm eine strategische Position zwischen dem Schwarzen Meer und dem Mittelmeer ein und wurde daher bald zu einem führenden Hafen- und Handelszentrum, das die Kontinente Europa und Asien verband. Besetzung, Zerstörung und Erneuerung wurden zur Regel für die Stadt.

Im Jahr 590 v. Chr. wurde Byzanz von den Persern zerstört. Später wurde es von den Spartanern wieder aufgebaut und dann bis 336 v. Chr. von Athen und Sparta umkämpft. Von 336 bis 323 v. Chr. stand es unter der Kontrolle des berühmten griechischen Generals Alexander des Großen. Nach dem Tod Alexanders erlangte Byzanz schließlich seine Unabhängigkeit zurück.

In den folgenden Jahren, kurz bevor die Stadt zur Hauptstadt eines der größten Reiche aller Zeiten wurde, wurde sie von verschiedenen Invasoren wie den Skythen, den Kelten und natürlich den Römern angegriffen.

Im Jahr 324 n. Chr. besiegte der Kaiser des Westens, Konstantin I., die Kaiser des Ostens, Maxentius und Licinius, in den Bürgerkriegen der Tetrarchie. Konstantin wurde der erste christliche Kaiser des Römischen Reiches, obwohl die vollständige Bekehrung des Römischen Reiches zum Christentum zu seinen Lebzeiten nicht vollbracht wurde. Es besteht kein Zweifel, dass das Christentum während der Herrschaft Konstantins zur vorherrschenden Religion des Imperiums wurde, aber es ist sehr wahrscheinlich, dass Konstantin am meisten bedauerte, dass er nie in der Lage war, eine einheitliche christliche Kirche zu erreichen.

Der Bau der Stadt Konstantinopel war jedoch einer seiner absoluten Triumphe. Während andere antike griechische und römische Kaiser während ihrer Herrschaft viele schöne Städte bauten, übertraf Konstantinopel sie alle an Größe und Pracht. Es wurde bald die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches und markierte damit den Beginn einer neuen Ära.

Die meisten Historiker haben heute Schwierigkeiten, genau zu entscheiden, welches Ereignis oder Datum den Untergang des Römischen Reiches bedeutet. Eine der häufigsten Schlussfolgerungen ist, dass das Imperium, wenn es in zwei Teile geteilt wurde, nie wieder in der Lage sein würde, seinen früheren Glanz zu erreichen. Es gibt noch mehr Debatten über die Religionen der Zeit, die wahrscheinlich der entscheidende Faktor waren, der das Byzantinische Reich vom Geist des klassischen Roms trennte.

Theodosius I. war der letzte Kaiser, der über das gesamte Römische Reich herrschte. Er war es auch, der es mittendrin aufteilte und Rom (West) seinem Sohn Honorius und Konstantinopel (Osten) seinem anderen Sohn Arcadius gab. Der eher klassische westliche Teil des Römischen Reiches schwächte sich durch die Teilung des Landes erheblich ab, während die griechisch beeinflusste östliche Hälfte die orientalischen Aspekte ihrer Kultur weiter entwickelte. Das Römische Reich, wie es die Welt gekannt hatte, existierte nicht mehr.

Einer der bekanntesten Beiträge Justinians I. war die Reform der Gesetze des Byzantinischen Reiches, bekannt als &bdquoDer Justinian-Kodex&rdquo. Unter seiner Herrschaft blühte und gedieh das Byzantinische Reich in vielerlei Hinsicht.

Justinian erlangte Macht und Ruhm für seine Gebäude und Architektur. Eines seiner berühmtesten Gebäude war die Hagia Sophia, die 538 n. Chr. fertiggestellt wurde. Sie wurde für mehrere Jahrhunderte das Zentrum der griechisch-orthodoxen Kirche. Diese massive Kathedrale steht noch heute in Istanbul und ist eine der größten und beeindruckendsten Kirchen der Welt.

Justinian förderte auch Musik, Kunst und Theater. Als meisterhafter Baumeister hat Justinian neue Straßen, Brücken, Aquädukte, Bäder und eine Vielzahl anderer öffentlicher Arbeiten in Auftrag gegeben. Justinian wird heute von der östlichen orthodoxen Kirche als Heiliger angesehen, obwohl viele orthodoxe Christen seiner Heiligung nicht zustimmen.

Die meisten Historiker sind sich einig, dass das Byzantinische Reich nach der Thronbesteigung des byzantinischen Throns von Heraklius im Jahr 610 n. Chr. im Wesentlichen griechisch in Kultur und Geist wurde. Heraklius machte Griechisch zur Amtssprache des Reiches und war bereits die am weitesten verbreitete Sprache der byzantinischen Bevölkerung.

Das Byzantinische Reich, das seinen Ursprung im Oströmischen Reich hatte, entwickelte sich nun zu etwas Neuem und etwas anderem als seinem Vorgänger. Um 650 n. Chr. blieben neben dem allgegenwärtigen griechischen Einfluss nur noch sehr wenige römische Elemente übrig. Nach verschiedenen historischen Quellen hatte eine große Mehrheit der byzantinischen Bevölkerung ab 650 n. Chr. einen griechischen kulturellen Hintergrund. Darüber hinaus kämpfte die byzantinische Armee in einem Stil, der dem der antiken Athener und Spartaner viel näher war als dem der römischen Legionen.

Die byzantinische Marine war die erste, die eine schreckliche Flüssigkeit in Seeschlachten einsetzte. Die Flüssigkeit wurde durch große Siphons, die an den Bugs der byzantinischen Schiffe angebracht waren, auf feindliche Schiffe und Truppen gepumpt. Es würde sich bei Kontakt mit Meerwasser entzünden und war nur sehr schwer zu löschen.

Die Zutaten des "griechischen Feuers" wurden streng bewacht, aber Historiker glauben, dass es sich um eine Mischung aus Naphtha, Pech, Schwefel, Lithium, Kalium, metallischem Natrium, Calciumphosphid und einer Erdölbasis handelte. Andere Nationen entwickelten schließlich eine ähnliche Version des Zeugs, aber die Tatsache, dass es auch für ihre eigenen Truppen gefährlich war, ließ es Mitte bis Ende des 15. Jahrhunderts aus der militärischen Mode kommen.

Wenn wir den Begriff &bdquogriechisch-römisch&rdquo hören, denken wir automatisch an Kultur, Architektur, Philosophie, die olympische Sportart Ringen&ndash aber nicht an die byzantinische Küche.

Um die byzantinische Küche richtig kennenzulernen, müssen wir zu ihren Wurzeln zurückkehren. Es beinhaltete eine Mischung aus griechischen Praktiken und römischen Traditionen. Die byzantinischen kulinarischen Geschmäcker konzentrierten sich auf die Regionen, in denen der Hellenismus blühte: Käse, Feigen, Eier, Olivenöl, Walnüsse, Mandeln, Äpfel und Birnen waren alle Grundnahrungsmittel der byzantinischen Ernährung, in den Ländern des Reiches beheimatet und von Aristokratie und Allgemeinheit geschätzt Menschen gleichermaßen.

Auch die Byzantiner liebten Honig und verwendeten ihn oft als Süßungsmittel beim Kochen, da Zucker nicht verfügbar war. Brot war ein wesentliches Grundnahrungsmittel der byzantinischen Tafel und ein Garant für Stabilität für die Regierung in Konstantinopel. Und es war ein riesiges Unternehmen – die Bäckereien von Konstantinopel produzierten regelmäßig über 80.000 Brote pro Tag.

Die Byzantiner konnten sich auf eine stetige Ernährung mit Brot, Käse, Fleisch und Fisch verlassen, von denen ein Großteil gepökelt und in Salz und Olivenöl konserviert wurde. Aber genau wie im modernen Griechenland wurde diese Diät durch Gemüse ergänzt, das in kleinen Gärten angebaut wurde.
Trotz der begrenzten Informationen, die wir heute haben, ist unser Wissen über die byzantinische Küche wie die Restaurierung eines beschädigten Mosaiks, auch wenn viele Teile noch fehlen, das Bild hat immer noch eine schöne Qualität.

Heute geben uns die Aromen und Zutaten griechischer und anderer mediterraner Speisen einen kleinen Vorgeschmack auf das byzantinische Essen.

Das Byzantinische Reich bestand hauptsächlich aus einer Reihe kleiner Städte und Seehäfen, die durch eine entwickelte Infrastruktur verbunden waren. Die Produktion war sehr hoch, und der Landbesitz nahm deutlich zu. Die Byzantiner verfolgten einen christlichen Lebensstil, der sich um das Haus drehte, in dem sich Frauen der Erziehung ihrer Kinder widmeten. Es gab auch verschiedene öffentliche Orte, an denen Männer in ihrer Freizeit Entspannung suchten.

Von 500 n. Chr. bis 1200 n. Chr. war Byzanz die reichste Nation in Europa und Westasien. Sein Lebensstandard war konkurrenzlos von anderen Nationen in Europa, und es war weltweit führend in Kunst, Wissenschaft, Handel und Architektur. Wir könnten sogar sagen, dass der &ldquoByzantinische Traum&rdquo lange vor dem amerikanischen existierte.

Die meisten byzantinischen Historiker sind sich einig, dass das größte und nachhaltigste Erbe des Imperiums die Geburt des griechisch-orthodoxen Christentums war. Die östliche Orthodoxie entstand als eigenständiger Zweig des Christentums nach dem "Großen Schisma" des 11. Jahrhunderts zwischen der östlichen und der westlichen Christenheit.

Die Trennung kam nicht plötzlich. Jahrhundertelang gab es bedeutende religiöse, kulturelle und politische Unterschiede zwischen der Ost- und der Westkirche. Viele Historiker versichern uns heute, dass die Religion der Hauptgrund dafür war, dass die römische Kultur all ihren Einfluss auf das Byzantinische Reich verlor.

Es gab große theologische Unterschiede zwischen römisch-katholischen und griechisch-orthodoxen Christen, bei Themen wie der Verwendung von Bildern, der Natur des Heiligen Geistes und der Rolle (und Identität) des Papstes.

Kulturell war der griechische Osten immer philosophischer, abstrakter und mystischer in seinem Denken, während der lateinische Westen zu einem pragmatischeren und rechtsorientierten Ansatz tendierte. All diese Faktoren gipfelten schließlich im Jahr 1054 n. Chr., als Papst Leo IX. den Patriarchen von Konstantinopel, den Führer der griechisch-orthodoxen Kirche, exkommunizierte. Als Antwort darauf verurteilte der Patriarch die &mdashand fast tausend Jahre später, diese Spaltung in der christlichen Kirche ist immer noch nicht geheilt.

Theodoros II. ist angehender Autor und Absolvent der Rechtswissenschaften. Er liebt Geschichte, Science-Fiction-Kultur, europäische Politik und das Erforschen der Welten des verborgenen Wissens. Seine ideale Reise in eine ideale Welt wäre in die verlorene Stadt Atlantis.


Die Geschichte hinter den unterirdischen Städten der Türkei

Die erstaunlichen unterirdischen Städte im türkischen Kappadokien sind auf der ganzen Welt berühmt geworden, ebenso wie die unheimlichen und doch faszinierenden Feenkamine. Die unterirdischen Städte wurden zum Schutz der alten Bewohner gebaut und ermöglichten Tausenden von Menschen, ihr Leben in absoluter Geheimhaltung zu führen.

Eine der berühmtesten unterirdischen Städte Kappadokiens ist Derinkuyu, die während der byzantinischen Zeit erbaut wurde, als ihre Bewohner sie während der arabisch-byzantinischen Kriege zwischen 780 und 1180 zum Schutz vor muslimischen Arabern nutzten. Die mehrstöckige Stadt bestand aus vielen Gängen und Höhlen Für verschiedene Zwecke genutzt, liegt die Stadt rund 60 Meter unter der Erde und konnte rund 20.000 Menschen inklusive Vieh und Lebensmitteln unterbringen. Derinkuyu ist sicherlich die größte unterirdische Stadt in Kappadokien (und natürlich in der gesamten Türkei) und wurde 1969 für Besucher geöffnet, wobei nur die Hälfte der Stadt zu besichtigen war.

In ihrer Blütezeit hatte die Stadt zwei große Steintore, die bei drohender Gefahr von innen verschlossen wurden. Da jede Etage auch eine eigene Tür hatte, boten die Höhlen auch den zusätzlichen Platz, den man von einer Stadt erwartet, einschließlich Lagerräume, Weinkeller, Ställe und Kapellen. Obwohl sich die Bewohner vielleicht versteckt hielten, lebten sie ihr Leben in vollen Zügen, genauso wie in einer oberirdischen Stadt. Einer der auffälligsten Räume von Derinkuyu ist ein großer Raum mit gewölbten Decken, von dem angenommen wird, dass er eine religiöse Schule mit separaten Lernräumen war. Ein Auf- und Abstieg über Treppen, die den Besucher zu den vielen Ebenen der faszinierenden Stadt führen, ein Lüftungsschacht oder eine alte Kreuzkirche zeigen, wie die Höhlen einst vom alltäglichen Leben erfüllt waren. Derinkuyu war auch durch ein ausgeklügeltes Tunnelnetz mit den anderen unterirdischen Städten verbunden.

Es wird angenommen, dass die unterirdischen Städte ursprünglich im 8. bis 7. Jahrhundert v. Chr. Von den Phrygern erbaut wurden, die ihre Wohnräume in das weiche Vulkangestein der Region schnitzten. Später, während der Römerzeit und der Ersetzung der phrygischen Sprache durch Griechisch, arbeiteten die damaligen christlichen Einwohner weiter an den unterirdischen Städten und fügten ihre eigenen kulturellen und religiösen Notwendigkeiten wie Kapellen und griechische Inschriften hinzu. Unterirdische Städte wie Derinkuyu schützten ihre Bürger bis ins 14. Jahrhundert, als Christen während der Angriffe auf Timur wieder einen sicheren Zufluchtsort vor der Bedrohung durch die Mongolen brauchten, und noch einmal während der osmanischen Ära, als Schutz vor den Türkische muslimische Mächte.

Noch im 20. Jahrhundert ermöglichten die Höhlen den Menschen, sich vor der Verfolgung während des Osmanischen Reiches zu retten. Erst 1923, nach dem Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei, wurden die unterirdischen Städte komplett aufgegeben und erst 1963 wiederentdeckt. Die Geschichte besagt, dass ein Bewohner hinter einer Mauer in seinem Haus einen seltsamen Raum gefunden hat, und der Rest ist Geschichte!


Ressourcen für das Gebet zu Hause

Während des aktuellen Virusausbruchs waren viele Kirchen gezwungen, Gottesdienste zu kürzen. Daher möchten wir Ihnen folgende Materialien für den Gebrauch zu Hause zur Verfügung stellen.

Von der byzantinischen katholischen Kirche St. Mary in Whiting, Indiana:

Das Büro von Typika für den Heimgebrauch

Typika ist ein byzantinischer klösterlicher Gottesdienst, der die Lesungen des Tages beinhaltet, an dem es ursprünglich ein Gottesdienst für die Kommunion war, als Mönche nicht an Gottesdiensten teilnehmen konnten. Jeder kann diese Version des Gottesdienstes einzeln oder in einer kleinen Gruppe beten. Verwenden Sie für die vorgeschriebenen Bibellesungen am Samstag und Sonntag die des Kirchenkalenders. Verwenden Sie an Wochentagen in der Fastenzeit die Lesungen des Kirchenkalenders für den Tag aus Genesis und Sprichwörtern oder lesen Sie einen Teil des Markusevangeliums.

Die reguläre Version kann online angesehen oder auf normalem Letter-Format gedruckt werden. Die Booklet-Version ist für den Druck auf Papier im Format Legal (8,5 x 14 Zoll) eingerichtet.

Das Moleben für Kranke

Dieser Gottesdienst aus unserem slawischen Trebnyk oder "Buch der Bedürfnisse" ist ein Gebetsgottesdienst für einen oder mehrere Kranke. Es stammt aus der Arbeit der Liturgischen Kommission über den Dienst zur Krankensalbung, die dem Rat der Hierarchen zur Genehmigung vorgelegt wurde. Im Gegensatz zur sakramentalen Krankensalbung kann dieser Gottesdienst jedoch von Einzelpersonen und Familien allein gebetet werden.

Sowohl die reguläre Version als auch die Broschürenversion sind für den Druck auf Papier im Letter-Format (8,5 x 11 Zoll) eingerichtet.

Schrift lesen

Sie finden die Schriftlesungen (Kapitel und Verse) für jeden dieser Gottesdienste in Ihrem Kirchenkalender oder im Lektionar.

Liturgische Gottesdienste im Livestream

Das Folgende ist die beste Sammlung von Live-Streaming ostkatholischer Gottesdienste, die ich gefunden habe, damit Sie von zu Hause aus am Gottesdienst teilnehmen können:

Sie können die folgenden Bücher verwenden, um an der Göttlichen Liturgie teilzunehmen:


Überleben irgendwelche byzantinischen Karten? - Geschichte

Manche Kulturen haben Geschichte als eigenständiges Interessengebiet, andere nicht. Unter denen, die dies nicht tun, können wir die alten Ägypter aufzählen, wo anscheinend der einsame ägyptische Historiker Manetho für die Griechen schrieb, und die indische Kultur, wo die Geschichte des Subkontinents größtenteils aus griechischen, persischen und chinesischen Quellen gewonnen werden muss. Unter den Kulturen, die Wert auf Geschichte legen, ragen einige heraus: Insbesondere die jüdische Tradition hat alle späteren jüdischen, christlichen und muslimischen Zivilisationen und Weltanschauungen beeinflusst. In Bezug auf die Kontinuität scheinen die beiden längsten solchen historiographischen Traditionen die der Chinesen und der Griechen gewesen zu sein. Die griechische Tradition, beginnend mit Herodot, Thukydides, setzte sich durch die gesamte Antike fort. Weniger bekannt ist, dass sie sich in Byzanz, dem Thema hier, fortsetzte und einer der Gründe für das Interesse und die Fähigkeit zur Erforschung der byzantinischen Geschichte ist, obwohl den Historikern anderer mittelalterlicher Gesellschaften viel Material verloren ging.

Für einen Großteil der byzantinischen Geschichte wurde eine Reihe von historischen Berichten, die sich oft über jeweils etwa fünfzig Jahre erstreckten, einer nach dem anderen fortgeführt, wobei jeder eine detaillierte Darstellung der Geschichte des Reiches aus der Perspektive der staatlichen und kirchlichen Eliten lieferte. Diese Tradition hatte eine gewisse Befangenheit, auch wenn es sich anders als in China nicht um ein Regierungsprojekt handelte - Michael Psellos würdigt also Leo den Diakon und Anna Komnena nimmt die Fackel von Psellos auf. Wie von Harry Turtledove in seiner Übersetzung von Theophanes bemerkt Chronographen, blickten diese historischen Berichte selbstbewusst auf Thukydides zurück und waren in einem klassizistischen und manchmal plumpen Griechisch verfasst. Neben solchen historisch Werke waren auch eine Reihe von populärer geschriebenen Chroniken, oft Jahr für Jahr angeordnet und in einem weniger formalen Stil geschrieben. Diese Chroniken beginnen oft mit der Erstellung und heben den Inhalt des größten Teils ihres Textes von früheren Chronisten oder manchmal Historikern. Die historiografischen und chronografischen Traditionen sind parallel, mit unterschiedlichen Zielgruppen. Gelegentlich, wie bei Theophanes, ist die historiographische Tradition ins Stocken geraten oder verloren gegangen und die Chronographen sind unsere Hauptquellen.

Wie unten zu sehen ist, wurde praktisch das gesamte Korpus bearbeitet und in vielen Fällen neu bearbeitet. Bis auf einige wenige Texte sind jetzt Übersetzungen in Englisch, Französisch, Deutsch oder Italienisch verfügbar.

Hier sind vier Tabellen, geordnet nach Lebenszeit des Autors, der historiographischen und chronographischen Traditionen der byzantinischen Kultur.

Hinweis: als Referenz auf "FE" siehe "Farrar und Evans" in der folgenden Kurzbibliographie.

Ekklesiastike historia / Kirchengeschichte

ed I.A. Heikel, (Leipzig: 1902)

Hrsg. und englische Übersetzung, Kirsopp Lake und J.E.I. Oulton, Loeb Classical Library, 2 Vols, (London und New York: 19 )

Englisch trans. Eine Kirchengeschichte bis zum zwanzigsten Regierungsjahr Konstantins : als 324. der christlichen Ära, übers. von C. F. Cruse. 4. Aufl., sorgfältig rev., der vorangestellt ist Das Leben des Eusebius von Valesius, trans von S. E. Parker, (London: S. Bagster, 1847)

Englisch trans. wie Die Geschichte der Kirche von Christus bis Konstantin, von G. A. Williamson, (New York: Pinguin, 1965)

Hrsg. und Französisch trans. Histoire ecclesiastique / Eusebe de Cesaree texte grec, traduction et notes, von Gustave Bardy. Rev. Hrsg. (Paris : Cerf, 1984-) Serientitel: Sources chretiennes no 55

[Fragmente] bei C. Müller, Fragmenta Historicorum Greacorum IV, S. 7-56 vgl. Auszug de legationibus, Hrsg. C. de Boor, (1903), 591-92

Hrsg. R. C. Blockley, Die fragmentarischen klassizistischen Historiker des späteren Römischen Reiches: Eunapius, Olympiodorus, Priscus und Malchus, (Liverpool, Großbritannien: F. Cairns, c1981-1983), 2 Bände..

Hrsg. und englische Übersetzung, W.C. Wright, Philostratus und Eunapius: Das Leben der Sophisten, Loeb Classical Library (London: 1922)

[Fragmente] bei C. Müller, Fragmenta Historicorum Greacorum IV, S. 57-68

Hrsg. R. C. Blockley, Die fragmentarischen klassizistischen Historiker des späteren Römischen Reiches: Eunapius, Olympiodorus, Priscus und Malchus, (Liverpool, Großbritannien: F. Cairns, c1981-1983), 2 Bände..

und Auszüge siehe C.D. Gordon, Das Zeitalter von Attila: Byzanz im fünften Jahrhundert und die Barbaren, (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960) [Passagen von Priskos, Malchos, Olympidoros und John of Antioch in einer Erzählung]

Historia Nea /Neue Geschichte

Hrsg. L. Mendelssohn, (Leipzig: 1887)

kritische Hrsg. und französische Übersetzung, Francois Paschoud, Histoire nouvelle [par] Zosime. Texte etabli und traduit, (Paris, Les Belles Lettres, 1971-1989), 3 Bde.

Englisch trans as Die Geschichte des Grafen Zosimus, zeitweise Fürsprecher und Kanzler des Römischen Reiches, trans aus dem griechischen Original, (London: Gedruckt für J. Davis, 1814)

Englisch trans. J. J. Buchanan und H. T. Davies (San Antonio TX: 1967).

Englische Übersetzung von Ronald D. Ridley, Byzantina Australiensa 2, (Canberra: Australian Association for Byzantine Studies, 1982)

deutsche trans. Neue Geschichte / Zosimos ubersetzt und eingeleitet von Otto Veh durchgesehen und erlautert von Stefan Rebenich, (Stuttgart : A. Hiersemann, 1990), Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 31.

Ekklesiastike historia /Kirchengeschichte

Die Kirchengeschichte des Sokrates, mit dem Beinamen Scholasticus oder der Fürsprecher: umfasst eine Geschichte der Kirche in sieben Büchern, von der Thronbesteigung Konstantins 305 n. Chr. bis zum 38. Jahr des Theodosius. (London : Henry G. Bohn, 1853) mehrfach nachgedruckt

Ekklesiastike historia / Kirchengeschichte

Hrsg. und Französisch tr. Kirchengeschichte, griechischer Text der Ausgabe von J. Bidez Einführung von Bernard Grillet und Guy Sabbah Übersetzung von Andre-Jean Festugiere Anmerkung von Guy Sabbah, (Paris: Editions du Cerf, 1983-) Quellen Chretiennes Nr. 306-

Eine Geschichte der Kirche in neun Büchern, von 324 n. Chr. bis 440 n. Chr., trans. Edward Walford, (London: Bagster, 1846)

Ekklesiastike historia / Kirchengeschichte

Hrsg. L. Parmentier, (Leipzig: 1911)

Englisch trans. von B. Jackson als "The Ecclesiastical History, Dialogues and Letters of Theodoret", in Nicänische und Post-Nicänische Väter, 2. Serie, III, (New York: 1893)

Englisch trans as Eine Geschichte der Kirche, in fünf Büchern von 322 n. Chr. bis zum Tod von Theodor von Mopsuestia, 427 n. Chr, eine neue Übersetzung aus den Original Greek Ecclesiastical Historians 5, (London: S. Bagster and Sons, 1843)

[Fragmente] bei C. Müller, Fragmenta Historicorum Greacorum IV, S. 69-100

Hrsg. R. C. Blockley, Die fragmentarischen klassizistischen Historiker des späteren Römischen Reiches: Eunapius, Olympiodorus, Priscus und Malchus, (Liverpool, Großbritannien: F. Cairns, c1981-1983), 2 Bände..

und Auszüge siehe C.D. Gordon, Das Zeitalter von Attila: Byzanz im fünften Jahrhundert und die Barbaren, (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960) [Passagen von Priskos, Malchos, Olympidoros und John of Antioch in einer Erzählung]

Die Kriege [geschrieben 551, Ergänzung zu 553]

Die Gebäude [geschrieben 554]

Die geheime Geschichte [geschrieben?]

Auflage, Oper Omnia 3 Bde., Hrsg. J. Haury, (Leipzig: 1905-13 rev. G. Wirth, 4 Bde. Leipzig: Teubner-Reihe, 1962-64)

Englische Übersetzung, Funktioniert 7 Bde., Hrsg. und trans. H. B. Dewing, (New York und London: Loeb Classical Library, 1914-35)

Englische Übersetzung, Geschichte der Kriege, geheime Geschichte und Gebäude, Übers., Hrsg. und gekürzt Averil Cameron, Great Histories Series, (New York: 1967)

Englische Übersetzung, Die geheime Geschichte, übers. G. A. Williamson, (Harmondsworth: Pinguin, 1966, 1981)

Die geheime Geschichte, übers. R. Atwater, (New York: 1927 Repr. Mit Intro von A.E.R. Boark, Ann Arbor, Mi.: 1961)

Historiarum Libri Quinque

[beabsichtigte, Prokopios zu folgen]

Hrsg. R. Keysdell, Corpus Fontium Historiae Byzantinae 2A (Berlin: De Gruyter, 1967)

teilweise englische trans, Averil Cameron, "Agathias on the Sassanians", Dumbarton Oaks Papers 23-24 (1969-70), 67-183

trans als Die Geschichten, Joseph D. Frendo, Corpus Fontium Historiae Byzantinae 2A (Berlin: De Gruyter, 1975)

Kirchengeschichte

Hrsg. J. Bidez und L. Parmentier, (London: 1898, Nachdruck Amsterdam: 1964)

Französische Übersetzung: A-J. Festugière, in Byzanz 45:2 (1975)

Englische Übersetzung: Eine Geschichte der Kirche in sechs Büchern, von 431 n. Chr. bis 594 n. Chr. Eine neue Übersetzung aus dem Griechischen: mit Bericht über den Autor und seine Schriften, übers. Edward Wlaford, (London, S. Bagster und Söhne, 1846, neu aufgelegt London: H.G. Bohn, 1854)

in C. Müller, Fragmenta Historicorum Greacorum IV, S. 270-71 und in Photios, Bibliotheca, Hrsg. R. Henry, Bd. 2, (Paris: 1959), S. 76-79

Historia [überlebt in Fragmenten]

[beabsichtigt, Agathias von Myrina zu folgen]

Hrsg. und Englisch trans. Die Geschichte von Menander dem Gardisten, übers. RC Blockley, (Liverpool: Francis Cairns, 1985)

[wollte Menander folgen]

Hrsg. C. de Boor, korr. P. Wirth, (Stuttgart: 1972)

Englisch trans. wie Die Geschichte des Theophylakts von Simocatta: Eine englische Übersetzung mit Einführung und Anmerkungen, übers. Michael Whitby und Mary Whitby, (Oxford: Clarendon Presse, 1986)

deutsche trans. Geschichte / Theophylaktos Simokates ubersetzt und erlautert, by Peter Schreiner, (Stuttgart : A. Hiersemann, 1985), Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 20

Rumänisch trans. Teofilact simocata istorie bizantina : domnia imparatului mauricius (582-602), von H. Mihaescu, (Bukarest: Editura Academiei Republicii Socialiste, 1985), Scriptores Byzantini v. 9.

[beabsichtigt, Theophylakt zu folgen]

Hrsg. C. de Boor, (Leipzig: 1880)

Hrsg. und Englisch trans, as Kurzgeschichte / Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel Text, Übersetzung und Kommentar, Corpus fontium historiae Byzantinae v. 13. von Cyril Mango, (Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1990)

Basileiai / Regum Libri Quattuor [geschrieben 945-59]

["Offizieller" Bericht von Michael III. und Basil I.]

Hrsg. C. Lachmon, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, (Bonn: 1828)

Hrsg. A. Lesmüller-Werner und H. Thurn, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Vol. 2, No. XIV, Serie Berolinensis, (Berlin: De Gruyter, 1973)

deutsche trans. Byzanz am Vorabend neuer Grosse : Uberwindung des Bilderstreites und der innenpolitischen Schwache (813-886) : die vier Bucherder Kaisergeschichte des Ioseph Genesios ubersetzt, eingeleitet und erklart, von Anni Lesmüller-Werner, (Wien: Fassbaender, 1989), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 18.

Historike diegesis tou viou kai ton praxeon Vasileiou tou aoidimou Vasileos. Buch 5.

Deutsch trans als. Vom Bauernhof auf den Kaiserthron : Leben des Kaisers Basileios I., des Begrunders der Makedonischen Dynastie / beschrieben von seinem Enkel, dem Kaiser Konstantinos VII. Porphyrogenetos ubersetzt, eingeleitet und erklart, von Leopold Breyer. (Graz: Steiermark, um 1981) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 14.

Eis ten alosin tes Thessalonikes / De Expugnatione Thessalonicae

Hrsg., Gertrude Böhlig, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Vol. 2, No. IV, Serie Berolinensis, (Berlin: De Gruyter, 1973)

Hrsg. und deutsche tr. wie Einnahme Thessalonikes durch die Araber im Jahre 904: ubers., eingeleitet und erklart, von Gertrud Böhlig. 1. (Graz : Verlag Steiermark, 1975)

ed und trans. Patricia Karlin-Hayter, Bibliotheque de Byzanz 3, (Brüssel: Éditions de Byzanz, 1970) [Trotz seines Titels ist dies ein historischer Bericht über die Herrschaft von Leo VI.]

Hrsg., C. B. Hase, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, (Bonn: 1828)

Deutsch trans, Nikephoros Phokas "Der bleiche Tod der Sarazenen" und Johannes Tzimiskes : die Zeit von 959 bis 976 in der Darstellung des Leon Diakonos, von Franz Loretto, (Graz : Steiermark, c1961), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 10

Russische trans. Istoriia / Lev Diakon, perevod M.M. Kopylenko stat'ia M.IA. Siuziumova kommentarii M.IA. Siuziumova, S.A. Ivanova otvetstvennyi Redaktor G.G. Litavrin, (Moskau: Izd-vo "Nauka", 1988), Pamiatniki istoricheskoi mysli.

Englisch trans. von Alice Mary Talbot, in Maschinenschrift

Chronographen [nur 1 12C ms überlebt]

[beabsichtigte, Leo dem Diakon zu folgen]

Hrsg. Konstantinos N. Sathas, Bibliotheca greaca medii aevi, Band 4, (Paris: 1874)

Die Geschichte von Psellus, herausgegeben mit kritischen Anmerkungen und Indizes von Constantine Sathas. 1. AMS-Hrsg. (New York: AMS Press, 1979), Nachdruck der Ausgabe von 1899. of Chronographia, herausgegeben von Methuen, London

ed und französische trans E. Renauld, 2 Bde, (Paris: 1926-18)

Englisch trans. wie Vierzehn byzantinische Herrscher, übers. EPOCHE. Abwasser, Rev. Hrsg., (New York: Pinguin, 1966)

Hrsg. und italienische trans. Imperatori di Bisanzio : (cronografia): Introduzione di Dario Del Corno Testkritik und Cura di Salvatore Impellizzeri Kommentar von Ugo Criscuolo Traduzione di Silvia Ronchey. 1a Hrsg., (Mailand: Fondazione L.Valla: A. Mondadori, 1984)

Russische trans. Chronografiia, perevod, stat'ia i primechaniia IA.N. Liubarskogo, (Moskwa: "Nauka", 1978)

Historia syntomos, Wiederholung, Anglice vertit et commentario instruxit W.J. Aerts. Editio princeps, Corpus fontium historiae Byzantinae Series Berolinensis, Bd. 30., (Berlin W. de Gruyter, 1990), Ausgabe mit englischer Übersetzung

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae 34, (Bonn: 1853)

Teilweise französische trans, Kap. 1-32, von Henri Gregoire, Byzanz 28 (1958),. 325-362

Die Alexiade [nur 2 mss überlebt]

[beabsichtigte, Michael Psellos zu folgen]

Hrsg. und französische Übers., B. Lieb, 3 Bde., (Paris: 1937-45: Rep. 1967)

Englisch trans. E. A. Dawes, (London: 1928)

Englisch trans. EPOCHE. Kanalisation, (New York: Pinguin, 1969)

Teilweise italienische trans. La precrociata di Roberto il Guiscardo pagine dall'Alessiade, von Salvatore Impellizzeri. (Bari: Dedalo, 1965)

Anonyme Metaphrase zu Anna Komnene, Alexias XI-XIII : ein Beitrag zur Erschliessung der byzantinischen Umgangssprache, von Herbert Hunger, (Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenchaften, 1981)

Wiener byzantinistische Studien Bd. fünfzehn.

Materialien zu einer Geschichte,

Hrsg. wie Kommentare, Augustus Meinecke, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1836)

Hrsg. wie Geschichte mit französischer Übers. von Paul Gautier, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Bd. IX, (Brüssel: 1975

Französisch trans. von Henri Gregor, Byzanz 23 (1953), 469-530, und Byzanz 25-27 (1955-57), 881-925

B. nach 1143 - gest. schrieb nach 1185 c.1180-1182.

Inbegriff [Taten von John und Manuel Comnenus] [1 13C ms überlebt.]

[beabsichtigte, Anna Komnena zu folgen]

Hrsg. wie Historia, Augustus Meinecke, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1836)

Englisch trans. Taten von John und Manuel Comnenus, Karl. M. Brand, (New York: Columbia University Press, 1976)

Die Einnahme von Thessaloniki

ed as La espugnazione di Tessalonica, von S. Kyriakades, mit einer italienischen Übersetzung von V. Rotolo, (Palermo: 1961)

Englische Übersetzung von John Melville-Jones, Byzantina Australiensia 8, (Canberra: Australian Association for Byzantine Studies, 1988)

Deutsche Übersetzung Die Normannen in Thessalonike die Eroberung von Thessalonike durch die Normannen, 1185 n. Chr., in der Augenzeugenschilderung des Bischofs Eustathios. Ubers., eingeleitet und erklart, von Herbert Hunger, (Graz, Verlag Steiermark, 1955) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 3

Hrsg. wie Historia, Immanuel Bekker, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, (Bonn: 1835)

Hrsg. Jan-Louis Van Dieten, (Nicetae Choniatae), Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Serie Berolinensis, Bd. XI/1 und XI/2, (Berlin: De Gruyter, 1975).

Englische Übersetzung, O Stadt Byzanz, Annalen von Niketas Choniates, übers. Harry J. Magoulias, (Detroit: Wayne State University Press, 1984)

-----Die Krone der Komnenen : die Regierungszeit der Kaiser Joannes und Manuel Komnenos (1118-1180) / aus dem Geschichtswerk des Niketas Choniates. Ubers., eingeleitet und erklart, von Franz Grabler. (Graz : Steiermark, 1958) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 7.

-----Abenteurer auf dem Kaiserthron : die Regierungszeit der Kaiser Alexios II., Andronikos und Isaak Angelos (1180-1195) aus dem Geschichtswerk des Niketas Choniates / ubers., eingeleitet und erklart, von Franz Grabler. (Graz : Verlag Steiermark, 1958) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 8

-----Die Kreuzfahrer erobern Konstantinopel sterben Regierungszeit der Kaiser Alexios Angelos, Isaak Angelos und Alexios Dukas, sterben Schicksale der Stadt nach der Einnahme sowie das "Buch von den Bildsaulen" (1195-1206) aus.., , von Franz Grabler. (Graz : Verlag Steiermark, 1958) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 9

kritische Hrsg. wie Oper, von A. Heisenberg, (Leipzig: 1903)

deutsche trans. Die Chronik / Georgios Akropolites ubersetzt und erlautert, von Wilhelm Blum, (Stuttgart : A. Hiersemann, 1989), Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 28.

Englische Übersetzung von R.M. Magdalino in Maschinenschrift [wo?]

De Michaele und Andronico Paleologus

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, (Bonn: 1835)

Hrsg. wie Historische Beziehungen, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Reihe Berolinensis, Vol. 2, No. XXII, Hrsg. Albert Failler mit französischer Übersetzung von Vitalien Laurent, (Paris: Less Belles Lettres, 1984)

Romaike Historia [in 37 Büchern]

Hrsg. wie Historia Byzantina, Ludwig Schopen und Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, 3 Bde. (Bonn: Weber, 1829-30)

deutsche trans. Rhomaische Geschichte = Historia Rhomaike [von] Nikephoros Gregoras. Uber. unter erlautert, von Jan Louis van Dieten, (Stuttgart, A. Hiersemann, 1973-<1994 >), Bibliothek der griechischen Literatur. Abteilung Byzantinistik Bd. 15, 24, 39.

Englische Übersetzung der Pestbeschreibung in Bartsocas, C.S., "Zwei griechische Beschreibungen des "Schwarzen Todes" aus dem 14. Jahrhundert", Zeitschrift für Medizingeschichte 21:4 (1966), S. 395ff.

Hrsg. Ludwig Schopen, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, 3.vols. (Bonn: Weber, 1828-32)

Hrsg. Oper / Johannis Cantacuzeni nunc primum editae curantibus, Edmond Voordeckers und Franz Tinnefeld. (Turnhout: Brepols Leuven: University Press, 1987-): Corpus Christianorum. Serie Graeca 16

Englisch teilweise trans. von R. Trone Geschichte I: 1-19 (Ph.D. Dissertation, Katholische Universität von Amerika, 1979) [==Bonn I, 1-98]

Englisch teilweise trans. von Timothy S. Miller als Die Geschichte des Johannes Cantacuzenus, Buch IV, Text, Übersetzung und Kommentar (Ph.D. Dissertation, Katholische Universität von Amerika, 1975 Ann Arbor, Mi.: University Microfilms, 75-19.517) [==Bonn III, 8-107]

Englische Übersetzung der Pestbeschreibung in Bartsocas, C.S., "Two 14th Century Greek Descriptions of the `Black Death'", Journal of the History of Medicine 21:4 (1966), S. 395ff

deutsche trans. Geschichte, Johannes Kantakuzenos übersetzt und erlautert, by Georgios Fatouros und Tilman Krischer., (Stuttgart : Hiersemann, 1982-<1986 >), Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 17 usw.

Erwägungsgrund über das süße Land Zypern

Hrsg. und trans. R. M. Dawkins, 2 Bde. (Oxford: 1932)

Hrsg. mit Sphrantzen von Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1838), S. 457-78

deutsche trans. Europa im XV. Jahrhundert von Byzantinern gesehen, (Graz: Steiermark 1954) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 2.

Inhalt: - Die Nordlandreise des Laskaris Kananos (alles eingeleitet und erklärt von Franz Gabler)

Historiarum-Demonstrationen [geschrieben in den 1480er Jahren]

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1843)

Hrsg. E. Darkó, 2 Bde., (Budapest: 1922-27)

deutsche trans. in Europa im XV. Jahrhundert von Byzantinern gesehen, (Graz: Steiermark 1954) Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 2.

Inhalt: Aus dem Geschichtswerk des Laonikos Chaikokondyles -- Die Nordlandreise des Laskaris Kananos -- Zwei Briefe des Manuel Chrysoloras, je ubers.(alles eingeleitet und erklärt von Franz Gabler)

Historia Turco-Byzantina [in der Landessprache geschrieben]

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1834)

kritische Hrsg. Vasile Grecu, (Bukarest: 1958)

Englisch trans. wie Niedergang und Fall von Byzanz an die osmanischen Türken, von Harry J. Magoulias, (Detroit: Wayne State University Press, 1975)

Chronik Maius [Attribut zu Sphrantzes]

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1838)

Teilweise deutsche trans als, Die letzten Tage von Konstantinopel : der auf den Fall Konstantinopels 1453 bezugliche Teil des dem Georgios Sphrantzes zugeschriebenen "Chronicon Maius", ubers., eingeleitet und erklart, von Endre von Ivanka, (Graz : Verlag Styria, 1954, Repr. 1965), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 1. [Übersetzung eines Teils der Melissenos-Version des Chronikon.]

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptorium Historiae Byzantinae, (Bonn: 1838)

Hrsg. J-P Migne, Patrologia Greaca 156: 1025-80 (Bonn: 1834)

kritische Hrsg. J. B. Papadopoulos, (Leipzig: Teubner, 1935)

Hrsg. und italienische trans. Cronaca, Hrsg. Giorgio Sfranze a cura di Riccardo Maisano. Corpus fontium historiae Byzantinae. Serie Italica., Bd. 29 (Roma: Accademia nazionale dei Lincei, 1990)

Englisch trans. wie Der Untergang des Byzantinischen Reiches, von Marios Philippides, (Amherst MA: University of Massachusetts Press, 1980) [Diese Ausgabe enthält eine Kurzfassung mit Ausnahme des Falls von Konstantinopel von Michael Melissenos. ]

Vios tou Moameth II / De rebus gestibus Mahumetis II

Hrsg. C. Müller in Fragmentum historicum greacorum, (Paris: 1883), V:52-164

kritische Hrsg. V. Grecu, (Bukaret: 1963)

Hrsg. Critobuli Imbriotae historiaem von Diether Roderich Reinsch, Corpus fontium historiae Byzantinae v. 22. (Berlin: W. de Gruyter, 1983)

Englisch trans as Geschichte von Mehmed dem Eroberer, übers. Charles T. Rigg, (Princeton: Princeton UP, 1954)

deutsche trans. Mehmet II. Erobert Konstantinopel : die ersten Regierungsjahre des Sultans Mehmet Fatih, des Eroberers von Konstantinopel 1453 : das Geschichtswerk des Kritobulos von Imbros ubersetzt, eingeleitet und erklart, von Diether Roderich, (Graz : Steiermark, c 1986), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 17.

Ekthesis chronike synometera syntethesia en haploteti lexeon

Hrsg. Konstantinos N. Sathas, Bibliotheca greaca medii aevi, Band 7, (Paris: 1894)

Text und englische trans. wie Kaiser, Patriarchen und Sultane von Konstantinopel, von Marios Philippides, (Brookline MA: Hellenic College Press, 1990)

Chronikon Periton Tourkon soultanon.

Englisch trans. Byzanz, Europa und die frühen osmanischen Sultane, 1373-1513: eine anonyme griechische Chronik des 17. Jahrhunderts (Codex Barberinus Graecus 111), übersetzt und kommentiert von Marios Philippides, (New Rochelle, N.Y.: A.D. Caratzas, c1990), spätbyzantinische & osmanische Studien 4.

[Erste vollständige christliche Chronik]

Hrsg., L. Dindorf, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Bonn: 1831)

Hrsg. John Thurn, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Bd. ?, Serie Berolinensis, (Berlin: De Gruyter, ?) angekündigt

Englisch trans. Die Chronik von John Malalas, übers. Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott, et al., Byzantine Australiensia 4, (Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986)

Englische Übersetzung aus der kirchenslawischen Version, Chronik von John Malalas: Bücher 8-18, trans., M. Spinka in Zusammenarbeit mit Glanville Downey, (ChicagoL University of Chicago Press, 1940)

und Auszüge siehe C.D. Gordon, Das Zeitalter von Attila: Byzanz im fünften Jahrhundert und die Barbaren, (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1960) [Passagen von Priskos, Malchos, Olympidoros und John of Antioch in einer Erzählung]

[beabsichtigt, Malalas zu verlängern]

Hrsg. L. Dindorf, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Bonn: 1832)

Teilweise Englisch trans. Chronik Paschale 284-628 n. Chr / übersetzt mit Anmerkungen und Einleitung von Michael Whitby und Mary Whitby, (Liverpool: Liverpool University Press, c 1989), Übersetzte Texte für Historiker 7.

[ursprünglich auf Griechisch geschrieben, überlebt in einer verstümmelten äthiopischen Übersetzung einer arabischen Übersetzung]

Englisch trans. von R. H. Charles, Die Chronik von Johannes, Bischof von Nikiou, Text and Translation Society, (London und Oxford: Williams und Norgate, 1916)

[beabsichtigt, George the Synkellos fortzusetzen]

Hrsg. C. de Boor, 2 Bde., Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Leipzig: 1883-85 Repr. Hildesheim: 1963)

Englische Übersetzung, Die Chronik des Theophanes: Eine englische Übersetzung von anni mundi 6095-6305 (602-813) n. Chr., trans Harry Turteltaube, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982).

Deutsch trans von 717-813 n. Chr. as Bilderstreit und Arabersturm in Byzanz : das 8. Jahrhundert (717-813) aus der Weltchronik des Theophanes / ubers., eingeleitet und erklart, von Leopold Breyer, (Graz: Verlag Steiermark, 1964, um 1957.), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 6.

Englisch trans R. Scott und Cyril Mango, in Maschinenschrift? - Signalisiert in Albu, "Annotated Guide".

Englische Übersetzung von "Conversation Between Justinian and the Green Party in the Hippodorme" in J.B. Bury, Geschichte des späteren Römischen Reiches vom Tod von Theodosius I. bis zum Tod von Justinian (395 n. Chr. bis 565), (London: Macmillan, 1923), II, 71-74

Auch trans in Alan Cameron, Circus Factions: Blues und Greens in Rom und Byzanz, (Oxford: Clarendon Press, 1976), 318-333

Hrsg. I. Bekker, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Berlin: 1838)

[Buch 5 geschrieben von Konstantin VII. Porphygenitos]

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Berlin: 1838)

Chronik [geschrieben 842-67]

Hrsg. C. de Boor, (Leipzig: 1905)

Chronik überlebt in mehreren Versionen bekannt als: The Chronicle of Theodosios Melitenos [ed. T. Tafel, (München: 1859)] George Monachos Continuatos and the Chronicle of Leo Grammatikos, [Hrsg., Immanuel Bekker, Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae, (Bonn: 1842) auch Migne PG: 108:1037-1164]

Englische Übersetzung aus altkirchenslawischem Text, Walter K. Hanak, Die Chronik der Symeon-Logotheten, Veröffentlichung geplant [Signalled by Albu, "Annotated Sources"]

Hrsg. Hans Thurn, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Bd. V, Serie Berolinensis, (Berlin: De Gruyter, 1978)

deutsche trans. wie Byzanz, wieder ein Weltreich : das Zeitalter der makedonischen Dynastie / nach dem Geschichtswerk des Johannes Skylitzes ubersetzt, eingeleitet und erklart, von Hans Thurn. (Graz: Verlag Styria, c1983-), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 15.

Hrsg. E. T. Tsolakes, (Thessaloniki: 1968)

Historiarum Kompendium

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae 35-36, 2 Bde., (Berlin: 1838-39)

Hrsg. M. Pindar und M. Büumlttner-Wobst, 3 Bde., Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Berlin: 1841-97)

Hrsg. L. Dindorf, 6 Bde., (Leipzig, 1868-75)

Teilweise englische Übersetzung, von Michael DiMaio, Jr. Zonaras' Account of the Neo-Flavian Emperors: A Commentary, (Ph.D. Diss., University of

Missouri-Columbia, 1977 Diss Abs Accession No: AAG7814112) [DiMaio hat mehr in Maschinenschrift]

Teilweise deutsche trans. Militars und Hoflinge im Ringen um das Kaisertum : Byzantinische Geschichte 969 bis 1118 Nach der Chronik des Johannes Zonaras ubersetzt, eingeleitet und erklart, von Erich Trapp. (Graz : Verlag Steiermark, um 1986), Byzantinische Geschichtsschreiber Bd. 16.

Hrsg. wie Breviarum historiae metricum, Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Berlin: 1837)

Hrsg. Immanuel Bekker, Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, (Berlin: 1836)

[oft bekannt als Synopis Sathas]

Hrsg. Konstantinos N. Sathas, Bibliotheca greaca medii aevi, Bd. 7, (Paris: 1894), 1-556

Chronik von Morea [existiert in verschiedenen Sprachen]

Griechische Fassung, Hrsg., J.Schmitt, as Die Chronik der Morea, (London: 1904)

Englisch trans. ER. Lockvogel, Kreuzfahrer als Eroberer: Die Chronik von Morea, (New York: Columbia UP, 1964)

kritische Hrsg. O. Lampsides, (Athen: 1958)

Hrsg. wie Brachea Chronika, von SP Lampros & K, Amantos (Athen: Akademia Athenon Mnemeia tes Ellenikes Istorias, A, 1932-1933) Nr. 27 (ebenfalls in 1834 Bonner Ausgabe von Ducas, op. cit., Hrsg. I Bekker, S. 515- 5270

Hrsg. Peter Schreiner, als, Die byzantinische Kleinchronikon, I Einleitung und Text, II Historischer Kommentar, Corpus Fontium Historiae Byzantinae XII:1 & 2, (Wien: 1975, 1977)

Chronikon peri ktiseos Monembasias.

Hrsg. und Ital. trans. Cronaca di Monemvasia Einführung, Testkritik und Anmerkung, von Ivan Duicev, (Palermo: Istituto siciliano di studi bizantini e neoellenici, 1976)

[Nicht gerade eine Geschichte, aber ein wichtiger Beitrag zur späteren griechischen historiographischen Tradition]

Periegese oder Handbuch [Fragmente überleben]

Geschichten oder Geneaologien

Die Geschichten [in 9 Büchern]

Hrsg. W. W. Wie und J. Wells, (Oxford: 1912)

Hrsg. und englische Übersetzung, A.D. Godley, Loeb Classical Library, 4 Vols, (London und New York: 19)

Geschichte des Peloponnesischen Krieges [in 8 Büchern]

Hrsg. und englische Übersetzung, 4 Bände, C.F. Smith, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Kriege der griechischen Stadtstaaten

Anabasis oder Die Perserexpedition

Hrsg. und englische Übersetzung, C.L. Brownson, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Englische trans, Rex Warner, (New York: Penguin, 1949, Neuauflage 1972)

Hrsg. und englische Übersetzung, C.L. Brownson, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Englisch trans. wie Eine Geschichte meiner Zeit, von , (New York: Pinguin, 19 )

Griechische Söldner für Persien

Universalgeschichte [in 30 Büchern, alle jetzt verloren, aber in den Büchern 11-16 von Diodoros Sikulos verwendet]] 1100-341 v. Chr.

Geschichte der Städte Griechenlands und Kleinasiens

Die Athener Verfassung [Teil einer gesammelten Studie über die Verfassungen von 158 griechischen Städten durch Studenten von A. Nur dieser überlebt, 1890 aus einem ägyptischen Papyrus geborgen]

Hrsg. und englische Übersetzung, H. Rackham, Loeb Classical Library, (London und New York: 19 )

Geschichte [Verloren, aber verwendet von Diodoros Sikulos, Arrian und Plutarch] 323-272 (möglicherweise 263) v. Chr.

Geschichte Ägyptens [überlebt in Fragmenten]

Hrsg. und englische Übersetzung, W. G. Wadell, Loeb Classical Library, (London und New York: 19 )

Universalgeschichte [in 40 Büchern überleben 5 vollständig plus wesentliche Teile anderer.]

Hrsg. und englische Übersetzung, W.R. Paton, Loeb Classical Library, 6 Vols, (London und New York: 19)

Teilweise englische Übersetzung, Ian Scott-Kilvert, (New York: Pinguin, 1979)

Römische Geschichte [24 Bücher, 9 überleben]

Hrsg. und englische Übersetzung, Horace White, Loeb Classical Library, 4 Vols, (London und New York: 19)

deutsche trans. Römische Geschichte / Appian von Alexandria ubersetzt von Otto Veh durchgesehen, eingeleitet und erlautert von Kai Brodersen, (Stuttgart : A. Hiersemann, 1987-1989), Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 23, 27.

Biblitheke Geschichte oder Weltgeschichte [geschriebene Wette 60 und 30 v. Chr.] [Überlebt teilweise - eine vollständige Kopie ging bei der Einnahme von CP im Jahr 1453 verloren]

Hrsg. und englische Übersetzung, C.H. Altvater, C. L. Sherman, C. B. Welles, Russel M. Geer, F. R. Walton, Loeb Classical Library, 12 Bände, (London und New York: 19)

deutsche trans. Griechische Weltgeschichte : Buch I-X / Diodoros übersetzt von Gerhard Wirth (Buch I-III) und Otto Veh (Buch IV-X) eingeleitet und kommentiert von Thomas Nothers, 2 vols. (Stuttgart: A. Hiersemann, 1992-1993). Bibliothek der griechischen Literatur Bd. 34-35.

Romaike Archiologia oder Römische Antiquitäten [Bücher 1-9 und Teile von 11 und 12 sind erhalten. Es ging bis dorthin, wo Polybios begann]

Hrsg. und englische Übersetzung, trans Spelman, Rev. E. Cary, Loeb Classical Library, 7 Bände, (London und New York: 19)

Der jüdische Krieg [ursprünglich auf Aramäisch]

Antiquitäten der Juden

Hrsg. von Funktioniert mit englischer Übersetzung, S. St.-J. Thackery, Ralph Marcus, Allen Wikgren und L.H. Feldman, Loeb Classical Library, 9 Bände, (London und New York: 19)

Englisch trans. Der jüdische Krieg, von G. A. Williamson, rev.ed., (New York: Pinguin, 1970)

Parallele Leben [23 Lebenspaare und 4 Einzelleben]

Hrsg. und englische Übersetzung, B. Perrin, Loeb Classical Library, 11 Vols, (London und New York: 19 )

Englische trans, John Dryden, in mehreren Ausgaben.

Anabasis oder Kampagnen von Alexander dem Großen [in 7 Büchern mit einem achten, das Indien beschreibt]

Hrsg. und englische Übersetzung, P. Brunt und E. Iliffe Robson, Loeb Classical Library, 2 Vols, (London und New York: 19) [basierend auf einem schlechten Text – siehe Kommentare in der Penguin-Ausgabe.]

Englische trans, Aubrey de Sélincourt, rev. J. R. Hamilton, (New York: Pinguin, 1971)

Ereignisse nach Alexander [von 10 Büchern überleben nur die ersten 2 Jahre.]

Parthische Geschichte [in 17 Büchern sind Fragmente erhalten]

Geschichte von Bithynien [Fragmente überleben]

kritische Hrsg. HOCH. Boissevin, 5 Bde., (Berlin: 1895-1931)

Hrsg. und englische Übersetzung, E. Cary, Loeb Classical Library, 9 Bände, (London und New York: 1914-1927)

Teilweise englische Übersetzung [Bücher 50-56, 32BC-14CE], Ian Scott-Kilvert, (New York: Penguin, 1987)

Teile 64BCE-46CE überleben

Gründung Roms bis 3. Jahrhundert n. Chr.

Geschichte des Imperiums aus der Zeit des Marcus [in 8 Büchern]

Hrsg. und englische Übersetzung, C. R. Whittaker, Loeb Classical Library, 2 Bände, (London und New York: 1914-1927)

Tod von Marcus Aurelius zum Beitritt von Gordian III

schrieb zwischen 168 und 149 v. Chr.

Verschwörung von Catilina

Hrsg. und englische Übersetzung, J.C. Rolfe, Loeb Classical Library, (London und New York: 19 )

Englisch trans. (New York: Pinguin, 19)

Geschichte Roms [142 Bücher, davon 35 erhalten]

Hrsg. und englische Übersetzung, B.O> Foster, F.G. Moore, Evan T. Sage, A. C. Schelsinger und R. M. Geer, Loeb Classical Library, 14 Bände, (London und New York: 19)

Englische Übersetzung - verschiedene lange Abschnitte in Penguin Bänden trans, Aubrey de Sélincourt

Gallische Kriege oder Die Eroberung von Gallien [8 Bücher, nur die ersten 7 von Caesar, das 8. von Aulus Hirtius]

Hrsg. und englische Übersetzung, H.J. Edwards, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Englisch trans. S. A. Hanford, Rev. Jame Gardner, (New York: Pinguin, 1982)

Hrsg. und englische Übersetzung, A.G. Peskett, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Englisch trans. (New York: Pinguin, 19)

Geschichte Alexanders des Großen [in zehn Büchern sind die ersten 2 verloren]

Englisch trans, (Baltimore: Pinguin, 19 )

Englisch trans. Michael Grant, (Baltimore: Pinguin, 1956)

Hrsg. Geschichten und Annalen mit englischer Übersetzung, C.H. Moore und J. Jackson, Loeb Classical Library, 4 Bände, (London und New York: 19)

Hrsg. und englische Übersetzung, M. Hutton, Loeb Classical Library, (London und New York: 19)

Lebt, oder Die zwölf Cäsaren

Hrsg. und englische Übersetzung, J.C. Rolfe, Loeb Classical Library, (London und New York: 19 )

Englisch trans. Robert Graves, (Baltimore: Pinguin, 1957)

Julius Cäsar zu Domitian

Breviarum ab urbe condita.

Englische Übersetzung: Das breviarum ab urbe condita des Eutropius : der rechte ehrenwerte Staatssekretär für allgemeine Petitionen : gewidmet Lord Valens, Gothicus Maximus &, übersetzt mit einer Einführung und einem Kommentar von H.W. Vogel., (Liverpool: Liverpool University Press, 1993)

Griechisch, schreibt aber auf Latein

[als Fortsetzung von Tacitus gedacht - nur die Bücher 14-31 überleben in einer einzigen Kopie des 9. Jahrhunderts]

Englisch trans. wie Die römische Geschichte des Ammianus Marcellinus, während der Herrschaft des Kaisers Constantius, Julian, Jovianus, Valentinianm und Valens, trans-CD Young, Bohn's Classical Library, (London H.G. Bohn: 1862, Repr. 1887, 1894)

Hrsg. und englische Übersetzung, J.C. Rolfe, Loeb Classical Library, 3 Vols, (London und New York: 1935-39)

Teilweise englische Übersetzung, Walter Hamilton, (New York: Penguin, 1986)

Englisch trans. Das Leben der römischen Kaiser von Domitian, wo Sueton endet, bis zu Konstantin dem Großen: enthält die von Nerva und Trajan von Dion Cassius: eine Übersetzung der sechs Schriftsteller der augusteischen Geschichte. John Bernard, (London: Gedruckt für Charles Harper, 1698)

Teilweise Englisch trans. wie Leben der späteren Cäsaren, von Anthony Birley, (Baltimore: Penguin, 1976) [enthält auch die Leben von Nerva und Trajan, 96-117CE]

Albu, Emily, "Eine kommentierte Bibliographie byzantinischer Quellen in englischer Übersetzung", Byzantinische Stuides/Etudes Byzantiner 9:1 (1982), 68-87

Bak, Janos M., Mittelalterliche Erzählquellen: Ein chronologischer Leitfaden, (New York: Garland, 1987).

Farrar, Clarissa P. und Austin P. Evans, Bibliographie englischer Übersetzungen aus mittelalterlichen Quellen, (New York: Columbia University Press, 1946)

Ferguson, Mary Ann Heyward, Bibliographie englischer Übersetzungen aus mittelalterlichen Quellen, 1943-1967, (New York: Columbia University Press, 1967).

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Das Ende des Byzantinischen Reiches

Während Konstantinopel wieder unter der Kontrolle eines griechischen Herrschers stand, nahte sein Ende. Das Reich kämpfte sich bis ins 15. Jahrhundert hinein, die Kaiser verloren allmählich an Bedeutung zugunsten der religiösen Beamten.

1395 musste Patriarch Antonius tatsächlich eine Rede halten, in der er erklärte, warum der byzantinische Kaiser immer noch wichtig war.

&bdquoDer heilige Kaiser hat einen großen Platz in der Kirche, denn er ist nicht wie andere Herrscher oder Statthalter anderer Regionen. Dies ist so, weil die Kaiser von Anfang an den [wahren] Glauben in der ganzen bewohnten Welt begründeten und bestätigten…&rdquo lautete es teilweise.

(Aus dem Buch Byzantium: Church Society, and Civilization Seen through Contemporary Eyes, University of Chicago Press, 1984, über die Website der Fordham University)

Im Jahr 1453, nach einer Belagerung, eroberte das wachsende Osmanische Reich Konstantinopel und setzte dem Reich ein Ende. Als die Osmanen die fast 1000 Jahre zuvor erbaute Hagia Sophia begutachteten, staunten sie nicht schlecht.

&bdquoWas für eine Kuppel, die im Rang mit den neun Himmelssphären wetteifert! In dieser Arbeit hat ein perfekter Meister die gesamte Architekturwissenschaft gezeigt“, schrieb der osmanische Historiker Tursun Beg (aus einem Buch der British Archaeological Reports-Reihe von 2005 von Elisabeth Piltz). Sie verwandelten die Hagia Sophia in eine Moschee und fügten vier Minarette hinzu, die mehr als 60 Meter aus dem Boden ragen.

Obwohl das Byzantinische Reich längst vergangen ist, blüht die Stadt Konstantinopel (heute Istanbul) auf und gilt immer noch als Kreuzungspunkt zwischen Europa und Asien, sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne.


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