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Tätowierter Krieger von den Marquesas-Inseln

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Marquesanische Tätowierung

EIN Marquesanische Tätowierung ist ein Tattoo-Design, das von den Marquesas-Inseln im Südpazifik stammt. Marquesan-Tattoos sind an „Markensymbolen“ wie Geckos, Tausendfüßlern, Ti'i's, dem Marquesan-Kreuz (das auch häufig mit anderen Designs verwechselt wird) und anderen geometrischen Designs zu erkennen. Marquesanische Designs zeichnen sich durch die Verwendung von Symbolen und konsistenten künstlerischen Darstellungen von Linien, Bögen und Kreisen aus, die den Südpazifik-Inseln auf einzigartige Weise zugeschrieben und durch die Geschichte verbunden werden. [1] Marquesan Tattoos sind ein Teil der polynesischen Tattoo-Kunst. [2] Das Marquesan-Kreuz wird oft in größere polynesische Tattoo-Designs integriert, da es das Gleichgewicht zwischen den Elementen und der Harmonie symbolisiert. [3]

Jungen erhielten ihre ersten Tätowierungen im Teenageralter in einer rituellen Umgebung und hatten im Alter oft Tätowierungen am ganzen Körper. Auch Frauen wurden tätowiert, allerdings nicht so häufig wie Männer. Die Designs teilen viele symbolische Motive, wurden aber nie vollständig kopiert. Die Tattoos jedes Einzelnen waren anders und bedeuteten Erbe, Errungenschaften, die spezifische Marquesan-Insel, von der die Person stammte, und ihre familiäre Position.

Matrosen an Bord der Schiffe von Captain James Cook und andere Entdecker aus dem Westen brachten Tätowierungen mit, beeinflusst von den Designs, die sie bei den Bewohnern dieser Inseln gesehen hatten. Diese frühen Tätowierungen auf den Körpern von Matrosen begannen die Wiedereinführung des Tätowierens im Westen.

Auf den Marquesas-Inseln wird noch immer tätowiert, allerdings jetzt mit einer Tätowiermaschine statt mit traditionellen Methoden.

  1. ^"Museum für Tattoo-Geschichte". verschwindentätowierung.com. Abgerufen 2009-08-24 .
  2. ^
  3. „Polynesische Tattoos Gallery und Artikel von Ink Done Right“. Tinte richtig gemacht . Abgerufen 2016-02-17 .
  4. ^
  5. „Polynesische Tattoo-Symbole und Bedeutungen – Marquesan-Kreuz“. APolynesianTattoo. Archiviert vom Original am 2016-02-17 . Abgerufen 2016-02-17 .

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Marquesanische Tattoo-Tradition

Jungen erhielten ihre ersten Tätowierungen im Teenageralter in einer rituellen Umgebung und hatten im Alter oft Tätowierungen am ganzen Körper. Auch Frauen wurden tätowiert, aber bei weitem nicht so umfangreich wie die Männer.

Die Designs haben viele symbolische Motive, wurden aber nie ganz kopiert. Die Tattoos jedes Einzelnen waren anders und signalisierten seine Stellung in der Familie.

Die Matrosen an Bord der Schiffe von Captain James Cook und anderen Entdeckern aus dem Westen brachten Tätowierungen mit, beeinflusst von den Designs, die sie bei den Bewohnern dieser Inseln gesehen hatten. Diese frühen Tätowierungen auf den Körpern von Matrosen begannen die Wiedereinführung des Tätowierens im Westen.

Während auf den Marquesas-Inseln noch tätowiert wird, haben die Bilder nicht mehr ihre frühere Bedeutung und werden in der Regel eher mit einer Tätowiermaschine als mit der traditionellen Methode ausgeführt.


Tätowierter Krieger von den Marquesas-Inseln - Geschichte

Die folgende Auswahl stammt aus Reisen und Reisen in verschiedenen Teilen der Welt von Georg Heinrich von Langsdorff. London, 1817.

Die bemerkenswerteste und interessanteste Art und Weise, mit der die Südsee-Insulaner ihre nackten Körper schmücken, besteht in der Interpunktion oder, wie sie es nennen, in der Tätowierung. Diese Art der Dekoration, die bei vielen Nationen der Erde so verbreitet ist, verdient größere Aufmerksamkeit von Reisenden als sie bisher erhalten hat. Es ist ohne Zweifel sehr auffallend, dass völlig voneinander entfernte Nationen, die überhaupt keine Mittel zum Verkehr haben, und nach dem, was uns scheint, keine hätten haben können, dennoch in dieser Praxis alle übereinstimmen.

Unter allen bekannten Nationen der Erde hat keine die Kunst des Tätowierens so perfektioniert wie die Bewohner der Washington-Inseln [die Marquesas]. Die regelmäßigen Muster, mit denen die Körper der Männer von Nukubiva von Kopf bis Fuß durchbohrt sind, liefern in irgendeiner Weise das Fehlen von Kleidung, denn unter einem so warmen Himmel wäre Kleidung für sie unerträglich. Viele Leute hier suchen ebenso sehr nach Unterscheidung durch die Symmetrie und Regelmäßigkeit, mit der sie tätowiert werden, wie bei uns durch die elegante Art ihrer Kleidung, und obwohl durch die größere Überlegenheit dieser Dekorationen keine wirkliche Erhebung bezeichnet wird, so doch nur Personen von Rang können es sich leisten, bei jeder Verfeinerung des Ornaments auf Kosten zu sein, es wird tatsächlich zu einem Abzeichen der Auszeichnung.

Die Operation des Tätowierens wird von gewissen Personen ausgeführt, die ihren Lebensunterhalt ganz davon beziehen, und ich vermute, dass diejenigen, die sie mit der größten Geschicklichkeit ausführen und den größten Grad an Geschmack in der Anordnung der Ornamente zeigen, ebenso begehrt sind wie unter uns ein besonders guter Schneider. Soviel muss jedoch gesagt werden, dass die getroffene Wahl bei ihnen nicht so gleichgültig ist wie bei uns, denn wenn das durchlöcherte Kleidungsstück bei der Herstellung verdorben ist, ist der Unfug irreparabel, und es muss mit allen getragen werden seine Fehler das ganze Leben hindurch.

Während wir auf der Insel waren, sollte ein Sohn des Häuptlings Katanuah tätowiert werden. Zu diesem Zweck wurde er als Angehöriger der Hauptperson der Insel für mehrere Wochen in ein separates Haus gesteckt, das tabuisiert war, d sich dem Haus hier nähern sollte er während der ganzen Zeit der Operation bleiben. Allen Frauen, auch der Mutter, ist es untersagt, die Jugendlichen zu sehen, solange das Tabu in Kraft bleibt. Sowohl der Betreiber als auch der Betreiber werden während des laufenden Betriebes mit allerbestem Essen gefüttert: Für erstere sind dies Tage großer Festlichkeiten. Im ersten Jahr wird nur die Grundarbeit der Hauptfiguren an Brust, Armen, Rücken und Oberschenkeln gelegt, und dabei müssen die ersten Einstiche vollständig geheilt sein und die Kruste muss abgelöst sein, bevor neue gemacht werden. Jede einzelne Markierung braucht drei oder vier Tage, um zu heilen, und die erste Sitzung, wie sie genannt werden kann, dauert normalerweise drei oder vier Wochen. Wenn die Verzierungen einmal begonnen haben, werden sie ständig in Abständen von drei bis sechs Monaten hinzugefügt, und dies wird nicht selten dreißig oder vierzig Jahre lang fortgesetzt, bevor die ganze Tätowierung vollendet ist.

Das Tätowieren von Personen in einer Mittelstation wird in eigens von den Tätowierern errichteten und von Behörden tabuisierten Häusern durchgeführt. Ein Tätowierer, der uns mehrmals auf Horten des Schiffes besuchte, hatte drei dieser Häuser, die jeweils acht oder zehn Personen aufnehmen konnten: sie bezahlten ihre Dekorationen nach mehr oder weniger Menge und nach Mühe die benötigten Zahlen. Die armen Insulaner, die nicht über einen Überfluss an Schweinen verfügen, über die sie sich in Luxus verfügen können, sondern hauptsächlich selbst von Brotfrüchten leben, werden von Anfängern in der Kunst operiert, die sie zu einem sehr niedrigen Preis als Übungsobjekte nehmen, aber ihre Werke sind auch für einen Fremden leicht von denen eines erfahrenen Künstlers zu unterscheiden. Die unterste Klasse aller Fischer, von denen wir aber nur wenige gesehen haben, können sich oft nicht einmal den Sold eines Anfängers leisten und sind daher überhaupt nicht tätowiert.

Die Frauen von Nukuhiva sind sehr wenig tätowiert und unterscheiden sich in dieser Hinsicht von den Frauen der Südseeinseln. Die Hände sind von den Fingerspitzen bis zum Handgelenk durchstochen, was ihnen den Anschein erweckt, Handschuhe zu tragen, und unsere Handschuhmacher könnten sich wohl die Muster von ihnen leihen und eine neue Mode bei den Damen einführen, von Handschuhen à la Wsahington. Die Füße, die unter vielen tätowiert sind, sehen aus wie hochverzierte Stiefeletten. Lange Streifen sind außerdem manchmal unten in den Armen der Frauen zu sehen und Kreise um sie herum, die ungefähr die gleiche Wirkung haben wie die Armbänder, die von vielen Europäern getragen werden Damen. Einige haben auch ihre Ohren und Lippen tätowiert. Die Frauen werden während dieser Operation nicht wie die Männer in ein tabuisiertes Haus eingesperrt: Sie wird ohne jegliche Zeremonie in ihren neuen Häusern oder in denen ihrer Verwandten durchgeführt.

Die Figuren, mit denen der Körper tätowiert wird, werden mit großer Sorgfalt ausgewählt und für die verschiedenen Teile werden entsprechende Ornamente ausgewählt. Sie bestehen teils aus Tieren, teils aus anderen, die einen Bezug zu den Sitten und Gebräuchen der Inseln haben und jede Figur hat hier, wie bei den Friendly Islands [Tonga], ihren besonderen Namen. Bei genauer Untersuchung sind Linien, Rauten und andere Muster oft zwischen Reihen von Einstichen zu unterscheiden, die den Ornamenten, die A la Grecque genannt werden, sehr ähnlich sind. Die vollkommenste Symmetrie wird am ganzen Körper beobachtet der Kopf eines Mannes ist an allen Stellen tätowiert die Brust ist gewöhnlich mit einer schildähnlichen Figur verziert an Armen und Oberschenkeln sind Streifen, mal breiter, mal schmaler, in solchen Richtungen, dass diese Man kann sehr wohl davon ausgehen, dass man Anatomie studiert hat und mit dem Verlauf und den Dimensionen der Muskeln vertraut ist. Auf der Rückseite befindet sich ein großes Kreuz, das am Hals beginnt und mit dem letzten Wirbel endet. An der Vorderseite des Oberschenkels befinden sich oft Figuren, die das menschliche Gesicht darstellen sollen. Auf jeder Seite der Wade des Beines befindet sich eine ovale Figur, die eine gute Wirkung erzielt. Das Ganze, kurz gesagt, zeigt viel Geschmack und Unterscheidungskraft. Einige Körperteile, zum Beispiel die Augenlider, sind die einzigen Körperteile, die nicht tätowiert sind.


Marquesan Tattoos Designs und ihre Bedeutungen

Bei Marquesan-Tattoos dreht sich alles um Kommunikation.

Sie vermitteln Erbe, Stammesgeschichte, Individualität, Legenden und vieles mehr.

Es gibt Hunderte von Marquesan-Tattoo-Designs, aber die meisten von ihnen sind in der Regel einfach und eine von vielen Variationen desselben Tattoos (immer auf seine eigene einzigartige Art und Weise).

Hier sind einige interessante Marquesan-Tattoos, die Sie kennenlernen und vielleicht für Ihr nächstes Tattoo auswählen können:

Tiki Marquesan Tattoo Bedeutung

Viele der frühen Marquesaner feierten tiki, von dem sie glaubten, dass es der erste Mensch auf der Erde war.

Tiki wird als menschliche Figur mit großen Augen, Nase, Mund und Ohren dargestellt.

Viele Marquesaner lassen sich immer noch tätowieren von tiki, normalerweise seine Augen betonend oder ihn mit einem großen Kopf, der mit Stammesmustern gefüllt ist.

Das Wort tiki bezieht sich auch auf jede Figur. Wenn Sie also ein Marquesan-Tattoo einer menschlichen Figur oder einer beliebigen Figur erhalten, kann es als a . bezeichnet werden tiki.

Tiki Hände sind typischerweise drei Finger, die in symbolischer Form dargestellt werden und je nach Stamm etwas anderes bedeuten können, wie zum Beispiel die Fähigkeit, Feuer zu machen.

Die Bedeutung von tiki Tattoo ist, die Legende des ersten Menschen auf der Erde zu feiern und das Leben selbst zu feiern.

Normalerweise ist die tiki steht für Schutz vor dem Bösen in der Welt sowie Fruchtbarkeit, da er der erste Mensch war, der Kinder zeugte, um das Leben auf der Erde zu erschaffen.

Marquesan Kreuz Tattoo Bedeutung

Ein Marquesan-Kreuz-Tattoo besteht aus einem Quadranten, der mit abgerundeten Symbolen zentriert ist, um die eine dicke Linie eingekreist ist.

Verständlicherweise ist es ein schwer zu beschreibendes Tattoo, denn es ist so viel los.

Es sieht nicht aus wie irgendeine Art von Kreuz, das Sie in der westlichen Kultur gesehen haben.

Dieses Tattoo wurde traditionell hinter dem Ohr einer Frau getragen, um die Fruchtbarkeit zu fördern, und das Symbol repräsentiert die Gebärmutter.

Es war besonders wichtig für schwangere Frauen, weil sie glaubten, es biete ihnen Schutz vor bösen Geistern.

Heutzutage ist das Marquesankreuz weit verbreitet und nicht nur für Frauen.

Es gilt als wichtiges Schutzsymbol.

Es wird nicht nur für Tätowierungen verwendet, es wird in Holz, Kirchenaltäre und so ziemlich alles geschnitzt, was Schutz vor bösen Geistern braucht, die in den Körper eindringen.

Marquesan Eidechse Tattoo Bedeutung

Das Eidechsen-Tattoo ist normalerweise schwarz umrandet und mit allen möglichen Stammessymbolen ausgefüllt.

Seine Schuppen sind als abwechselnde Dreiecke dargestellt und seine Augen sind Punkte, die mit einer Linie an der Innenseite seines Kopfes befestigt sind.

Die Eidechse für alle Polynesier ist göttlich.

Es symbolisiert alle Götter und ihre Fähigkeiten, Magie zu verwirklichen.

Daher gilt es als Glücksbringer für alle, die es tragen.

Sie haben Zugang zu den Göttern und sind eine Form der Kommunikation zwischen Menschen und Geistern.

Sie haben jedoch eine dunkle Seite.

Sie haben die Fähigkeit, den Göttern Tod und Zerstörung zu bringen, wenn Sie es so verdienen.

Enata Marquesa Tattoo Bedeutung

Die enata Das Symbol sieht normalerweise wie zwei "Y" aus, die in dicker, fetter schwarzer Tinte miteinander verbunden sind.

Seine Bedeutung in der marquesanischen Kultur ist „Person“ oder „Volk“.

Es gibt viele Variationen der enata und es kann je nach Art der Verbindung sehr unterschiedlich aussehen und sogar eher wie eine Figur mit Quadraten aussehen, die an den Enden der Verbindungen angebracht sind.

Die Bedeutung von enata ist je nach Variante unterschiedlich.

Eine Bedeutung dieses Tattoos ist es, einen Vorfahren darzustellen.

Eine andere Bedeutung besteht darin, jede Art von Göttlichkeit oder sogar einen Vorfahren darzustellen, die die Person als göttlich ansieht.

Weitere Beispiele für enata Bedeutungen sind zum Beispiel, wenn die beiden „Y“-Figuren innerhalb eines langen Bandes miteinander verbunden sind, kann dies eine Ehe bedeuten.

Oder, wenn viele Y-förmige Figuren direkt hintereinander angeordnet sind, verweist dies auf eine wichtige Legende.

Diese Legende besagt, dass die Erde und der Himmel sich einst fest umarmten, bis sie sich lösten und Licht hereinließen, um die Menschheit zuzulassen.

Dieses Motiv bedeutet die Bedeutung dieser Legende, dass wir alles den Ahnen und den Göttern verdanken.


Das letzte Segel der Abenteuerlustigen

Wenn Heike Dorsch an diesen letzten Sommer denkt, sieht sie die Farbe Blau. Das Meer, kletternd und fallend, als Heike und ihr Freund Stefan Ramin von den Galàpagos-Inseln nach Südwesten segelten. Der wolkenlose Himmel, als die beiden Deutschen vor ihrem Katamaran ein Sonnenbad nahmen, Baju, mit Meeresspray, das ihre gebräunte Haut beschlägt. Heike fühlte sich glücklich verschwommen, als sie ihre längste und reibungsloseste Ozeanüberquerung seit mehr als drei Jahren um die Welt machten. Der Südpazifik hatte im Gegensatz zum Mittelmeer keine Stürme ausgelöst. Es gab keine Piraten, anders als in der Karibik. Die Baju hatte ein Gerät, das einen Alarm auslösen sollte, wenn sich ein anderes Boot auf dreißig Seemeilen näherte, aber während der gesamten Überfahrt von den Galapagos-Inseln war es nie losgegangen.

Am 30. August 2011, nach siebzehn aufeinanderfolgenden Tagen auf See, hörte Heike Stefan rufen: „Da drüben, landen!“ Fatu Hiva auf den Marquesas-Inseln von Französisch-Polynesien erhob sich wie eine von Peter Jacksons filmischen Halluzinationen aus dem Meer. Wellen türmten sich in die palmengesäumte Küste der Insel. Basalttürme, teilweise in Nebel gehüllt, ragten Tausende von Metern in den Himmel. Es war ein Klischee, aber Heike konnte nicht anders, als zu denken, dass sie und Stefan Eden gefunden hatten. Ein Foto, das kurz nach ihrer Ankunft aufgenommen wurde, zeigt das Paar lächelnd Seite an Seite mit zerzausten, sonnengebleichten Haaren. Heike, 37, sieht geschmeidig und gelassen in einem vom Wind zerzausten weißen Top aus Stefan, 40, ist rot und muskulös, mit einem dicken Kiefer. Sie erwecken den Anschein, auf dem Höhepunkt menschlicher Zufriedenheit zu sein – diejenige, die von Menschen erreicht wird, die die von Wolkenkratzern überschattete Realität für ein Vagabundendasein in der salzigen Luft aufgegeben haben.

Die Marquesas waren keine typischen Postkartenparadiese. Auf den fünfzehn bergigen Inseln mit weniger als 10.000 Einwohnern gab es keine Resorts mit Überwasserbungalows oder Lagunen in elektrischem Kool-Aid-Blau. Heike und Stefan suchten solche Schnickschnack nicht. Während der gesamten Reise hatten sie eine Version des Paradieses verfolgt, die von Menschen verehrt wird, die sich eher als Reisende denn als Touristen bezeichnen. Heike und Stefan suchten den authentischen Kulturkontakt. Sie missachteten die Erfahrungen des Massentourismus und wollten Menschen treffen und kennenlernen, um die Mauer, die normalerweise zwischen Touristen und Einheimischen steht, niederzureißen und einfach Freunde zu werden. Als Ort für diese Art des Reisens waren die Marquesas besser als anderswo, wo das Paar gewesen war. Heike und Stefan gingen Speerfischen, spielten Volleyball und machten mit den Inselbewohnern Lagerfeuer am Strand. Sie bekamen Unterricht im traditionellen Trommeln und wurden zu hausgemachten Festessen eingeladen. „Wir hatten wirklich das Gefühl von ‚Das ist es‘“, sagt Heike. „Deshalb haben wir diese Weltreise mit dem Boot gemacht.“

Heike und Stefan blieben schließlich sechs Wochen, doppelt so lange wie ursprünglich geplant. An ihrem vorletzten Tag segelten sie nach Hakatea, einer hufeisenförmigen Bucht auf der Marquesan-Insel Nuku Hiva. Als sie vor Anker gingen, waren keine anderen Boote oder Menschen in Sicht, nur ein goldener Sandstreifen mit Palmenrücken. Am Rande des Strandes fanden Heike und Stefan einen Weg nach Westen und überquerten eine schmale Halbinsel.

Fünfzehn Minuten später erreichten sie Hakaui, eine Siedlung aus etwa einem halben Dutzend Häusern mit pastellfarbenen Sperrholzwänden, Wellblechdächern und Fensteröffnungen, die nur durch im Wind flatternde Vorhänge verschlossen waren. Der Weiler sah verlassen aus. Doch dann entdeckten Heike und Stefan einen Mann, der mitten auf einem Feldweg neben einem Pferd stand. Der Tag war heiß und schwül, und der Mann trug kein Hemd. Er war gebaut wie ein Footballspieler – dick, tätowiert und über 1,80 Meter groß –, aber das waren auch die meisten marquesanischen Männer. Heike entschied, dass er „völlig normal“ aussah.

Schnelle Urteile waren für das Paar unerlässlich, das auf der Reise ständig neue Leute traf, Dutzende jede Woche, Hunderte pro Jahr. Als erfahrene, mehrsprachige Reisende konnten sie die Menschen besser kennenlernen als jedes Kreuzfahrtschiff. Aber sich in fremde Leben einzuladen, setzte das Paar auch Gefahren, Unsichtbarem und Unerkennbarem in der Kluft zwischen Besuchern und Besuchern aus. Die Marquesas hatten eine komplizierte Geschichte, die die Neuankömmlinge nur oberflächlich verstehen konnten, dass der Mann, der neben dem Pferd stand, ernsthafte Probleme hatte, die er nicht preisgeben wollte.

„Der Mann, der unsere Weltumsegelung zum Albtraum machen würde“, wie Heike später sagte, lächelte und stellte sich als Arihano vor.

Heike und Stefan waren wohl kaum die ersten Schiffbrüchigen, die auf den Inseln Französisch-Polynesiens angespült wurden, wo das Paradies als echter Ort erfunden wurde. Die viel gelesenen Berichte europäischer Entdecker des 18. Jahrhunderts zeigten üppige Inseln, auf denen die Idee des edlen Wilden – ewig glücklich, sexuell ungestüm und gesellschaftlich hemmungslos – zum Leben erwachte. Vor allem der Marquesas-Archipel lockt seit langem Eden-Suchende an. Paul Gauguin, Robert Louis Stevenson und Thor Heyerdahl produzierten alle Werke, die auf ihren längeren Aufenthalten der vierten Staffel von . basieren Überlebende fand auf Nuku Hiva statt. „Das ist das große Problem – hier gibt es zu viele Fantasien“, sagt Joseph Jaffe, ein deutscher Ethnologe, der auf Nuku Hiva gelebt hat. „Die wenigsten Menschen sind nüchtern genug, um hinter die Kulissen zu schauen, und das ist nicht einfach.“

Die Marquesas, so paradiesisch sie auch sein mögen, hatten bei frühen Besuchern den Ruf, eine Art Paradies zu sein. Edward Robarts, ein englischer Schiffbrüchiger im neunzehnten Jahrhundert, schrieb, dass die Inselbewohner „Sie mit ihren jungen Frauen von Ihrem Boot locken werden, die Sie vom Strand in den Busch führen werden. Dort wird man ermordet und das Boot wird ihr Preis.“ Die marquesanischen Krieger wurden gefürchtet, weil sie zu den gefräßigsten Kannibalen im Südpazifik gehörten. Herman Melville, in seinem semifiktionalisierten Reisebericht Typ, beschreibt das Springen eines Schiffes von einem Walfänger und die Flucht in die Berge von Nuku Hiva, nur um von einem Stamm gefangen genommen zu werden, dessen Mitglieder „eingefleischte Genießer von Menschenfleisch“ waren.

Kannibalismus, so glauben viele zeitgenössische Historiker, war wahrscheinlich eine seltene Form des zeremoniellen Menschenopfers in den Marquesas und war im 20. Jahrhundert ausgestorben. Heike und Stefan wussten das, erwarteten aber keine subtileren, zeitgemäßeren Gefahren. Wie alle Reisenden jagten sie dem Bunten, Unbekannten und Aufregenden hinterher und verzerrten ihre Sicht der Realität positiv. Ausländer sind die Stars ihrer eigenen Castaway-Dramen, diejenigen, die in Bewegung sind, sind die Nebendarsteller, die passiv auf jede neue Runde von Paradiessuchern warten, die ankommt. „Wenn du nicht weißt, wo die Marquesas sind, keine Sorge“, postete Stefan kurz nach seiner Ankunft auf Facebook. „Zeigen Sie mit dem Finger auf den Pazifik, wo es nur Wasser gibt, und genau dort bin ich.“

Am Tag nach der ersten Begegnung mit dem Mann beim Pferd, einem 31-jährigen Mann namens Arihano Haiti, sahen Heike und Stefan ihn im Dorf wieder. Es war gegen Mittag am Sonntag, dem 9. Oktober 2011, und das Paar kehrte von einer langen Wanderung zum Vaipo-Wasserfall zurück, der mehr als 400 Meter von der Spitze des steilen Hakaui-Tals in die Tiefe stürzte. Das Paar plante, am nächsten Morgen von den Marquesas zu segeln, aber Stefan hatte eine Idee für eine letzte Aktivität. Er bat Arihano, ihn auf eine Ziegenjagd mitzunehmen, einen traditionellen Zeitvertreib auf der Insel. Arihano stimmte zu, aber wie sich Heike erinnert, als Stefan fragte, ob er seine Waffe aus dem Baju, sagte Arihano, das sei nicht nötig.

Ein paar Stunden später stand Arihano am Rand des Strandes und pfiff laut in Richtung der Baju, und er und Stefan machten sich auf den Weg. Vom Boot aus beobachtete Heike, wie die Männer in den Dschungel gingen, ihre Rucksäcke wackelten auf ihren Schultern, als sie in den Bäumen verschwanden.

Die vierstündige Wanderung zum Vaipo-Wasserfall an diesem Morgen hätte ausreichen sollen, um einen normalen Menschen zu ermüden, aber Stefan war nicht normal. Unermüdlich energisch ließ er keine Gelegenheit für Abenteuer aus, ein natürlicher Geschichtenerzähler, er liebte es, Material für neue Garne zu sammeln. Dies war Stefans dritter Versuch der Ziegenjagd während der sechs Wochen des Paares auf den Marquesas. Beim ersten Mal tauchte der Guide nicht auf. Beim zweiten Mal klemmte die Waffe des Guides. Und nun versuchte es Stefan noch einmal. Er hatte eine Bucket List zum Abhaken. Als Heike ihren Kaffee nippte, fiel ihr ein Lieblingsausdruck von Stefan ein: Schlafen kannst du, wenn du tot bist. Du kannst schlafen wenn du tot bist.

Heikes Version dessen, was als nächstes geschah, ist wie folgt. Gegen 18 Uhr hörte Heike endlich eine Stimme aus der Dunkelheit dahinter Baju. Es war Arihano im Schlauchboot, und er war allein und rief ihren Namen. Die Verständigung war schwierig – Arihano sprach Französisch und Englischschnipsel, während Heike fließend Englisch sprach, aber nur ein wenig Französisch konnte. "Wo ist Stefan?" Sie fragte.

"Verletzt. Unfall. Wald“, antwortete er.

Heike sprang ins Beiboot. Sie und Arihano erreichten den Strand und stürzten in den Wald. Arihano ging voran, und sie gingen größtenteils schweigend, wobei Heike immer hektischer wurde. Nach fünfzehn Minuten endete der Weg. Heike sah Arihano verzweifelt an.

"Wo ist Stefan?" Sie fragte.

„Ich weiß nicht mehr, wo ich ihn hingelegt habe“, antwortete Arihano.

Heike explodierte. „Du erinnerst dich nicht? Du Idiot! Wie kann das sein?"

Heike sagte Arihano, dass sie Hilfe holen würde, drehte sich um und rannte den Weg zurück, rief: „Stefan! Stefan!“ Aber aus dem dunklen Wald um sie herum kam keine Antwort. Nach einigen Minuten blieb sie stehen. Die Spur war unter ihren Füßen nicht mehr klar. Als sie allein mit klopfendem Herzen dastand, spürte sie eine Präsenz hinter sich. Sie wirbelte herum und sah, wie Arihano eine Schrotflinte auf ihren Kopf richtete. Er sah ihr direkt in die Augen. „Du stirbst jetzt“, sagte er.

Heike rief „Nein!“ und griff mit der linken Hand nach dem Gewehrlauf. Die beiden kämpften und sie landete mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden mit Arihano auf dem Rücken. Er packte eine Handvoll ihrer langen blonden Haare und benutzte sie als Griff, um ihren Kopf auf den Waldboden zu schlagen. Heike schaffte es, ihre rechte Hand auf den Abzug der Waffe zu bekommen. Aber die Sicherheit war eingeschaltet, und die Schrotflinte würde nicht feuern. Arihano begann sie zu würgen. Sie spürte, wie sich der Tod näherte, und sie hatte keine Lust mehr zu kämpfen. „Ich habe mein Leben gelebt, ich habe meinen Traum gelebt und okay, gut“, dachte sie. Aber dann ließ Arihano ihre Kehle los und erlaubte ihr, Luft zu schnappen.

Heike spürte, wie Arihanos Hände unter ihrem Hemd nach ihren Brüsten griffen. Und runter in ihre Hose. Sie konnte seinen heißen, rauchigen Atem riechen. Dann spürte sie seinen Orgasmus und rieb sich an ihr.

Heike atmete jetzt so schnell, dass ihr schwindelig wurde und sie dachte, sie würde ohnmächtig werden. Arihano wurde seltsam sanft. Atme tief durch, sagte er. Er hielt ihr eine Flasche Wasser an die Lippen und sagte ihr, sie solle trinken. Als sich Heikes Körper beruhigte, versuchte sie mit Arihano zu argumentieren. Du bist ein guter Mann, sagte sie. Du bist nicht so. Wenn Sie Geld wollen, gehen Sie zu unserem Boot – wir haben viel Bargeld an Bord. Arihano reagierte nicht. Stattdessen ließ er sie mit dem Rücken zu einem Baum sitzen, band ihren Nacken an den Stamm und ihre Arme dahinter. Panik stieg wieder auf, Heike war davon überzeugt, dass er sie mit seiner Machete enthaupten würde. Sie wünschte, sie könnte die Arbeit selbst erledigen. „Ich dachte immer: ‚Wie bringe ich mich um? Ich kann das nicht mehr ertragen, weil ich nicht weiß, was in der nächsten Sekunde passieren wird.“

Aber Arihano schwang die Klinge nicht. Stattdessen stopfte er ihr ein rußiges T-Shirt in den Mund und stolzierte auf den Weg zum Strand.

Sobald Arihano gegangen war, begann Heike an den Seilen zu ziehen. Über der Insel war ein Vollmond aufgegangen, aber unter dem dichten Dschungeldach konnte sie kaum sehen, was sie tat. Plötzlich war Arihano zurück, brüllte ihr ins Gesicht und machte schlitzende Bewegungen durch seine Kehle. Nachdem er die Seile noch fester angezogen hatte, stolzierte Arihano erneut davon. Diesmal wartete Heike ein paar Minuten. Dann drehte sie sich um, ließ ihre rechte Hand los und löste die Seile.

Sie machte ein paar Schritte. Trockene Zweige knallten unter den Füßen wie Feuerwerkskörper. Sie blieb erschrocken stehen und fragte sich, ob sie sich einfach verstecken sollte. Dann sah sie, wie der Strahl einer Taschenlampe durch die Bäume auf sie zukam: Arihano kam zurück. Heike rannte. Zweige schlitzten ihre Haut auf. Sie verlor einen Schuh, dann den anderen. Dornen durchbohrten ihre Füße. „Das ist es, das ist das Ende“, dachte sie.

Gerade als es so aussah, als würde Arihano aufholen, roch Heike den Duft von Zitrusfrüchten und wusste, dass sie in der Nähe der Bucht war – am Tag zuvor hatten sie und Stefan am Rande des Dschungels Limetten aus Büschen gepflückt. Als sie an einem mondbeschienenen Strand auftauchte, rannte Heike zu den brechenden Wellen und tauchte hinein Baju war in der Nähe und wippte im silbrigen Wasser, aber Heike machte sich Sorgen, dass Arihano auch dorthin gehen könnte. Ein zweites Boot hatte an diesem Nachmittag in der Bucht vor Anker geworfen, und Heike kannte die Besitzer. Sie beschloss, dafür zu schwimmen, aber es war weiter weg, als es aussah. Sie machte sich Sorgen, dass ihre bürstenblutigen Gliedmaßen die zahlreichen Haie der Bucht zum Angriff verleiten würden. Ihre Energie verblasste, und sie dachte, sie könnte ertrinken. Dann hörte sie eine Stimme, die ihren Namen rief. Es war einer ihrer Freunde an Bord des anderen Bootes. Heike kletterte endlich sicher an Bord.

Als zwei Stunden später die Gendarmen (die Militärpolizei) eintrafen, die per Satellitentelefon gerufen wurden, durchsuchten sie die ganze Nacht den Dschungel, konnten aber weder Arihano noch Stefan finden. Sie sahen den ganzen nächsten Tag und den nächsten aus. Am Mittwoch wurde Heike zur Gendarmerie in Taiohae, dem Hauptdorf auf Nuku Hiva, vorgeladen. Es war still, als sie ankam. Die Gendarmen standen, und Heike wusste, bevor jemand sprach, dass die Nachricht düster werden würde. Wir fanden ein Lagerfeuer, das dreimal größer ist als ein normales Jägerfeuer, sagten sie ihr. In der Asche befinden sich menschliche Überreste, und wir glauben, dass es Stefans sind.

Als die internationalen Nachrichtenmedien erfuhren, dass ein europäischer Seemann auf einer Südseeinsel getötet worden war, zogen viele Reporter einen unwiderstehlichen Schluss: Urlaubshorror auf der Kannibaleninsel Bild, Deutschlands beliebteste Zeitung, um es auszudrücken. Ähnliche Artikel erschienen auf der ganzen Welt, von den New Yorker Post zum Neuseeland Herold.** **Eine typische Berichterstattung, die so klang, als ob sie 1811 statt zwei Jahrhunderte später produziert worden wäre, fasste die britische _The Sun_ zusammen: „Ein Abenteurer, der mit seiner Freundin auf einer abgelegenen Pazifikinsel landete, wurde letzte Nacht befürchtet, von Eingeborenen gefressen zu werden .“

José Thorel, der leitende Staatsanwalt in dem Fall, versuchte, die Berichte zurückzuweisen. „Die Kannibalismus-Theorie ist in keiner Weise Teil unserer Untersuchung“, sagte er der Presse. Aber für Französisch-Polynesier waren die Anschuldigungen giftig, ein Beweis dafür, dass Ausländer im Bann jahrhundertealter Stereotypen waren.** **Die Berichterstattung erhob das, was sonst als anormaler Vorfall hätte angesehen werden können, auf das Niveau einer nationalen Beleidigung, und das Verbrechen wurde zum polynesischen Äquivalent des OJ Simpson-Falls, in dem Inselbewohner, vereint durch das Gefühl, von außen verfolgt zu werden, sich trotz starker Beweise für seine Schuld mit Arihano solidarisch fühlten.

Diese Gefühle behinderten die Bemühungen, Arihano zu fassen, dessen Fähigkeit, nach dem Mord wochenlang auf freiem Fuß zu bleiben, nur teilweise auf das verschlungene Terrain der Canyons und Berge der 130 Quadratmeilen großen Insel zurückzuführen war. Die Kommandosoldaten, die Arihano verfolgten, erkannten, dass er Hilfe – Nahrung und manchmal auch Unterkunft – von den Inselbewohnern bekam. Die Unterstützung wurde sicherlich dadurch gefördert, dass Arihano einer bekannten Familie angehörte. Sein Vater Teua war ein Führer der einflussreichen katholischen Kirche der Insel. Seine Cousine Pascale Haiti ist eine bekannte französisch-polynesische Politikerin und die Freundin des ehemaligen Präsidenten Gaston Flosse, der fünf Amtszeiten lang bestand.

Auf Inseln, auf denen das koloniale Trifecta von Krankheiten, Waffen und Alkohol die Zahl der Marquesaner von möglicherweise bis zu 80.000 im 18. war zutiefst befriedigend. Geschichten verbreiteten sich: Wie Arihano sich auf dem mit Pinien bewachsenen Toovii-Plateau im Zentrum der Insel und später in der kargen Terre Déserte im äußersten Nordwesten versteckt hatte, Guaven pflückte und Ziegenfallen für den Lebensunterhalt baute. Nachts auf den von den alten Marquesanern angelegten Wegen schlich. Ausweichende Soldaten, die ihn im Visier hatten. Und duckte sich unter die Oberfläche eines Flusses, atmete durch ein hohles Schilfrohr, als Sucher vorbeikamen. „Für viele wurde er zu einer Art Volksheld, wie Robin Hood“, sagt ein französisch-polynesischer Reiseführer.

Die Kommandos haben Arihano nie gefangen genommen. Stattdessen stellte er sich nach sieben Wochen auf der Flucht einfach und sagte, er sehe keine Zukunft darin, als Flüchtling zu leben. Er gab zu, Stefan getötet zu haben, und war auch bereit zu sagen, warum, obwohl seine Erklärung nicht eine war, mit der man gerechnet hatte: Er sagte, er habe Stefan in Notwehr erschossen, nachdem der Deutsche ihn vergewaltigt hatte.

Donatien Le Vaillant – der Richter, der im französischen Rechtssystem für die Überwachung der Ermittlungen verantwortlich ist – wies die Inspektoren an, Stefans Hintergrund nach Homosexualität oder Gewaltverbrechen zu durchsuchen. Sie fanden nichts. Im April 2012 berief Le Vaillant sogar den auf der Insel Tahiti inhaftierten Arihano und die nach Deutschland zurückgekehrte Heike nach Nuku Hiva, um eine Rekonstruktion des Verbrechens zu inszenieren. (Der Prozess selbst wird voraussichtlich Mitte 2014 stattfinden.) Und so machte sich Heike nur fünf Monate nach dem Tod ihres Freundes mit Anwälten, einem Dutzend Kommandos, Le Vaillant und Arihano selbst auf den Weg in den Dschungel. “There’s this guy who killed Stefan and wanted to kill me, and we’re taking a hike together,” she thought.

The account that Arihano gave at the reconstruction was that during the hunt, Stefan had stopped to check out a small waterfall while Arihano built a smoky fire to ward off mosquitoes. Stefan returned and offered him some alcohol, and Arihano began to feel woozy. During the reconstruction, two gendarmes, cast as Stefan and Arihano, struggled to act out what the Marquesan said had happened next but couldn’t replicate the maneuvers he described.** **Though Stefan was considerably shorter and lighter than Arihano, Stefan was somehow able to wrestle the rifle away from him. He tied one of Arihano’s legs high up to tree—one-handedly, without ever putting the gun down. Then Stefan raped Arihano, who had passed out. Arihano said that when he came to, he slipped out of the ropes and grabbed the gun, which Stefan had carelessly left on the ground. Arihano, terrified of what might happen next, shot Stefan, who then, quite conveniently, fell to the ground, rolled into the campfire, and burned up.

What had happened with Heike, Arihano went on to assert, wasn’t kidnapping or rape. It had simply been a miscommunication. Because they couldn’t really speak the same languages, he had merely tried to convey what Stefan had done to him by play-acting it out with her.

Heike’s lawyer, Marie Eftimie-Spitz, calls Arihano’s explanations “totally impossible” even Arihano’s own lawyer, Vincent Dubois, has expressed doubts, saying, “I don’t know if what he said really happened.” Heike, though, says she understands why he might be sticking to his story: It casts him as the victim and foreigners as the enemies, an old and resonant narrative that was refreshed by the media’s cannibalism coverage. “That’s his story, and the village believes him,” Heike says.

Seven months after the reconstruction, I flew to Nuku Hiva to learn more about Arihano—what Heike and Stefan couldn’t have known when they first met him. Police and judicial officials said they couldn’t comment on the case, but I caught a break when I learned that my Marquesan translator, Richard Deane, had grown up across the street from Arihano in Taiohae and was one of his best friends.

With Deane providing the introductions, we spoke with Arihano’s friends, neighbors, co-workers, and hunting buddies. We talked to his father, Teua, and one of his sisters, Jessica. Arihano wasn’t violent or hot-tempered, people said he wouldn’t have killed a tourist for a trivial reason. A woman named Nadine, who supervised Arihano when he worked as a security guard for an annual festival, said that he was great at calmly breaking up fights and didn’t punch back when the blows came his way. Friends also scoffed at the idea that he might have murdered Stefan as part of a planned robbery—Arihano, they said, had virtually no material cravings. One of his former girlfriends said that she used to give Arihano her credit card but that he never would use it when people owed him money, she would have to hound him to collect. “We are sure that something happened, maybe something wrong from Stefan, because Arihano is a good guy,” Deane said.

Arihano had a normal slate of problems, his friends reluctantly admitted. He had always struggled to find work on an island with high unemployment. He also had relationship issues. These weren’t red-flag revelations, but the timing and escalation of his issues felt ominous. In 2010 he followed his girlfriend of five years, Hinarere Ruahe, to Tahiti, where she had been hired as a nurse, but he couldn’t find a permanent job himself. Ruahe then discovered that Arihano was cheating on her and broke up with him in April 2011. So that summer, only a few months before the killing, Arihano returned to Nuku Hiva. Ruahe, whom Arihano reportedly called “the love of his life,” was gone unemployed and deprived of her financial support, he was forced to move back in with his father.

Returning home may have been especially traumatic—Ruahe says that Arihano complained that he had been beaten by his father when he was younger. Another woman who knows the Haitis says that the violence in the family was reputed to be especially severe. (Teua strongly denied to me that he ever beat Arihano.) His father may also have aggravated Arihano’s frustration about unemployment. Teua was the model of the Marquesan patriarch—he had seven children and a coveted job as a truck driver for the municipal government—and Arihano had always felt pressured to fulfill traditional expectations as the first-born son. “It was important for him to show his father what he was able to do,” Ruahe says.

Judge Le Vaillant denied my request to interview Arihano in jail. But Ruahe, who has remained in contact with Arihano, agreed to take a list of questions to him. His answers were brief and didn’t address specifics about the crime. But they confirmed the basic narrative that I’d learned—that even on a supposed island paradise, he felt despondent and trapped. “In my life I haven’t been proud I’ve only had problems,” she says he told her. His biggest life regret was when his parents wouldn’t allow him to enlist in the military as a teenager, which made him feel “despair, because staying here [on Nuku Hiva] I wouldn’t have a good future, and this is what happened.”


Placement on the body

Placement on the body plays a very important role in Polynesian tattooing. There are a few elements that are related to specific meanings based on where they are placed. So in short, their placement has an influence on the meaning of a Polynesian tattoo.

Humans are said to be descendants or children of Rangi (Heaven) and Papa (Earth), which were said to once be united. Man’s quest in Polynesian legend is to find that union again, so the body is seen as a link between Rangi and Papa. The upper part of the body is related to the spiritual world and heaven, whilst the lower part of the body is related to the world and to earth.

The placements of some elements on the body, such as genealogy tracks on the back of the arms, suggest that the back may be related to the past and the front to the future.

Gender-wise, left is usually associated with women and the right to men.

1. Head

The head is said to be the contact point to Rangi, and so is related to themes such as spirituality, knowledge, wisdom and intuition.

2. Higher trunk

This area is from just above the navel to the chest and is related to themes such as generosity, sincerity, honour and reconciliation. Some may have noticed that this area is placed directly between Rangi and Papa, in order to have harmony between them balance must exist in this area.

3. Lower trunk

This area goes from the thighs to the navel. This part of the body directly relates to life’s energy, courage, procreation, independence and sexuality. In particular, thighs relate to strength and marriage. The stomach or mid area, is where mana originates form and the navel represents independence due to the symbolic meaning associated to the cutting of the umbilical cord.

Independence is a trait that is valued highly in Polynesian society (as in most others), however individualism is not. All people depending on the sea for sustenance know the important of sociality and socialising. Polynesian people built their culture around this. Family thus becomes a larger group of people that includes all relatives, friends and neighbours, all of which play an important role.

A famous word to define this larger family, comes from Hawaii, the word is ‘Ohana which indicates the familiar group of people who cooperate in the growing, teaching and feeding of children.

4. Upper arms and shoulders

The shoulders and upper arms above the elbow are associated with strength and bravery and they relate to people such as warriors and chiefs. The Maori word kikopuku used to designate this part of the union of the words kiko (flesh, body) and puku (swollen). Puku as a prefix or suffix is also used as an intensifier of the word it qualifies, enforcing the idea of strong arms.

5. Lower arms and hands

From below the elbow, the same word is used to refer both to arm and hand. This part of the body relates to creativity, creation and making things.

6. Legs and feet

The same word is used to refer both to leg and foot. Legs and feet represent moving forward, transformation und progress. They are also related to separation und Auswahl. The feet, being our contact with Papa, Mother Nature, are also related to concreteness und material matters.

Gelenke

Joints often represent union, contact. If we look at the body as a reflection of society, we can understand why joints, being the points where different bones meet, represent different degrees of relation between individuals: the farther from the head (the chief of the family) the greater the distance in kinship, or the lower the status. Ankles and wrists represent a binden and bracelets placed there often symbolise commitment. Knees are often related to chiefs (to kneel before them).

Traditional positioning should not keep you from placing your tattoos on any part of the body you may feel appropriate for you: we believe a design should be meaningful to his owner before anyone else.


Warriors with tattooed body, Nuku Hiva Archipelago

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Minimalist Watercolor

This aesthetic in particular requiring a far more open canvas the spacing surrounding watercolor strokes highlight brush movements and details. The organic movement of ink, as painted on canvas prior to re-creation in skin, is further accentuated when contrasted by the small series of geometric bars almost reminiscent of piano keys. Needing under one full session to complete this category of composition exemplifies the &lsquoless is more&rsquo ethos. A true pleasure working with you, we are looking forward to your next concept already


Üben

This art was ruled by strict laws and it reached the entire Polynesian society over the 5 archipelagoes. Es könnteonly be practiced by tattoo masters, a highly respected profession that required a long period of learning and training.

Originally, signs were made using a sharp burin und der indelible ink was made out of wood ashes obtained from burned coconut almonds mixed with coconut oil or warm water. The tools were made out of bones or animal teeth (sometimes shark teeth), seashells or turtle shells. They were used with a small mallet to apply little hits on the skin.
Dr. ROLLIN described the art of tattooing the following way: “the patient was immobilized most frequently in a sort of vise composed of two trunks of banana trees between which he was attached and held tight. The tattooer, accompanied by his assistants, sang a sort of chant of the occasion syncopated to the rhythm of the tapping of his little mallet. Each drop of blood was rapidly wiped up with a scrap of tapa, so that none be allowed to fall to the ground


Tattooed Warrior from the Marquesas Islands - History

(from Peter H. Buck, Vikings of the Pacific, University of Chicago Press, 1938. pp. 212-221

The native history states that the first people to settle in Mangareva were simple fisherfolk. Without doubt, these early settlers came in small groups from the Tuamotuan atolls, without any great chiefs and without cultivable food plants. It was not until about the thirteenth century that notable chiefs with their crews arrived from the islands to the west, referred to in general terms as Havaiki and Hiva. Though Hiva is used as a general term, I believe that it refers particularly to the Marquesas, where some of the islands are forms of Hiva, such as Hiva-oa and Nuku-hiva. Many of the songs refer to Ruapou, the Mangarevan form of the Marquesan island of 'Uapou.

One of the most noted visitors was Tupa, who built temples hitherto unknown for the worship of his god Tu, and introduced the breadfruit, coconut, and other food plants. The Mangarevan names for breadfruit and coconut are mei and ere'i, which are the same as the Marquesan names mei and e'ehi other Polynesian islands use kuru ('uru) and niu. Tupa returned to his own land, and his name occurs as one of the gods in the Marquesas. We may assume, therefore, that Tupa brought the breadfruit, coconut, and other plants from the Marquesas to Mangareva and then returned to his own country, where he was deified after his death.

Among those who followed Tupa were the noted ancestors Keke, Taratahi, and Anua-motua, who came in voyaging canoes from Havaiki and Hiva. Taratahi left for an island named Mata-ki-te-rangi. His son, Anua-motua, remained in Mangareva with his large family and became king of the whole group. Anua divided the islands and districts among members of his family and, under the advice of his priestly son, Te Agiangi, set out in a double canoe to Mata-ki-te-rangi. The present inhabitants, through late contact with people from Easter Island, have come to regard Mata-ki-te-rangi as Easter Island, but it is more likely that the island was Pitcairn.

With increase of population, the people grouped into tribes who took the name of an ancestor with the prefix Ati, as in central Polynesia, Marquesas, Tuamotu, and New Zealand. In the course of time and as the result of inter-tribal fighting, various smaller districts and outer islands became combined into the two large districts of Rikitea under Ape-iti and Taku under Tupou-eriki. In a great war, Rikitea conquered Taku, and Ape-iti became ruler over the whole group. Ape-iti was a direct descendant of the senior line from Anua-motua, and hence the line became entrenched as the royal line of Mangareva. Tupou-eriki and the survivors of his party left Mangareva to seek another home.

In the time of Te Mangi-tu-tavake, a descendant of Ape-iti, the people rose against the king, because he demanded tributes of fermented breadfruit and kept them for his own use. Te Mangi, realizing that public opinion was strong against him, went into exile and perished at sea. Mangareva was then ruled by a plebeian king named Teiti-a-tuou, but the loyalty to hereditary aristocracy was too strongly ingrained in the Polynesian mind for the plebeian rule to last long. The adherents of the royal family rose in favour of the two sons of Te Mangi-tu-tavake, and the plebeian king was slain.

The royal line was restored, and the two sons ruled jointly as Akariki-tea (White King) and Akariki-pangu (Black King). Though dissension occurred between the descendants of the two brothers, the fighting took place within one family, and finally the senior line from the White King assumed complete dominance. The last of the line was Te Ma-puteoa, who ruled when the French priests landed in 1834.

After a tempestuous rule, the White King and the Black King were laid at rest in the Cave of Tetea at the base of a high cliff facing the rising sun on the small island of Angakau-i-tai. According to ancient custom, large quantities of bark cloth were heaped beside the corpses.

Emory and I decided to visit Angakau-i-tai and were guided to the tomb of the kings by Steve, a local white settler. We found that the cave was a mere recess at the base of a majestic cliff which, in my own mind, I personified. The base was covered with fallen rock, which we cleared away in order to obtain specimens of bark cloth for the Bishop Museum. We had previously obtained the consent of the local people.

Steve said, 'When Eskridge and I were here, the stones kept falling down from the cliff above. The place is uncanny and full of spooks. Don't let us stay too long.'

I gazed upwards. It was a beautiful day and not a breath of air disturbed the face of the cliff. He gazed benevolently down at me, as if in friendly recognition.

I said, 'The spirits of the dead knew that you were aliens. Today, it is different. They know that I belong to them and that information obtained here will be used to their credit. Mark my words. During the whole time we are here, not one stone will fall from the cliff.'

We found an abundance of white tapa cloth, of which we took samples, and a skull and some bones. After measuring the skull with calipers, we wrapped it up in bark cloth and respectfully covered it over with rocks. I am a poor museum man, for I cannot bring myself to carry away Polynesian skulls from their homeland. I have a feeling-a superstition, if you will-that if I did, I would destroy the sympathetic relationship that exists between their past and me.

After we left and were clear of the cliff, I said to Steve, 'Well, what did I tell you? Did a stone fall?'

Steve looked at me with a glimmer of respect and said, 'You were right.'

I waved a grateful hand in farewell to the cliff, and I fancied that he smiled back at me. He understood.

The White King and the Black King had been placed in the cave after being sun-dried on wooden biers. This was a form of land burial used on volcanic islands, as in the Marquesas and Society Islands. Mangareva, however, also retained the deep-sea mariners' method of sea burial. Each tribe had its sea burial place where the dead, wrapped in bark cloth and with a heavy stone lashed to the feet, were lowered down from the funeral raft. The women, gathered on the nearest point of the middle mountain ridge, rent the air with wailings as the body plunged down to its final resting place.

Such a burial is recorded in an incident from the folktale of Tonga. Tonga, after many adventures in the Underworld, returned to the upper world, where he became a deep-sea fisherman. He had a cherished daughter whom he named the Princess-who-plaited-beautiful-things. She accompanied him on one of his expeditions and became seriously ill. Tonga turned his canoe toward land, but a violent storm impeded him. His daughter died and was buried at sea. In his grief, Tonga composed a lament with the recurring refrain, 'I lowered thee down'. The last verse is as follows:

A deep-sea fisherman, I,
Storm-bound in the open sea.
And the way was too long
For my gods to hear,
So thy body, my dear one,
I lowered thee down.

In the social system of Mangareva, the hereditary aristocracy (togo'iti) owned the cultivable lands, and the commoners ('urumanu) worked them. In the numerous wars, the defeated lost their lands, which were divided among the victorious leaders. Valiant warriors not of chiefly stock sometimes received a grant of land for their services and came to form a wealthy middle class termed pakacra. The staple foods were preserved breadfruit and fish. Besides the breadfruit obtained from the royal estates, the nobles and wealthy middle class contributed breadfruit to the royal pits which served as granaries for the public feasts held in connection with religious ritual, funerals, and social events. Some of these festivals were very elaborate and lasted from three to five days. The priests (taura) conducted the religious ceremonies and were assisted by rongorongo chanters who were of noble birth and versed in ancient history. The rongorongo chants were usually accompanied by the beating of drums of hollowed tree trunks covered at the upper end with a membrane of shark skin. In addition, there were trained groups of singers under a leader (pou-kapa) who contributed songs termed kapa and other varieties with specific names according to the theme of the composition. Skilled carpenters (taura rakau) also took a prominent share in the festivals for which houses, biers, or tables had to be provided. The priests, chanters, singers, and craftsmen received distributions of preserved breadfruit wrapped in leaves. In the more important festivals, the entire populace received shares of food from the royal 'granary', and even children and the unborn babies of pregnant women received their shares. A wise king kept his people contented by frequent festivals with liberal distributions of food. The king, nobles, and middle class received honour from the commoners for their liberality.

Many of the kapa songs have been transmitted to recent times because the people continued to take pleasure in singing them. One of these, reminiscent of Shakespeare's 'Seven ages of man', is a poem composed by an old man who reviewed the stages of life through which he and his wife had passed. The last verse runs:

We two indeed together, O beloved,
When our dim eyes gaze at the misty skies,
And vision fails to see their splendour,
Ah, whither doth God draw us?

The Mangarevans tattooed from head to ankles. Members of the royal family were tattooed on their feet, and the more distinguished warriors had a broad band tattooed from ear to ear across the bridge of the nose. The extensive body tattooing and the face band bear affinity with the Marquesas whence much of the Mangarevan culture and food plants were evidently brought by the voyagers who came from Hiva.

Of the three domesticated animals, pig, dog, and fowl- Mangareva had the pig only, but it became extinct in the time of the plebeian king. If we assume that the animals, like the food plants and the paper mulberry, came by way of the Marquesas, the absence of the dog is accounted for because the dog also failed to reach the Marquesas. The absence of the fowl is peculiar, for it reached distant Easter Island. A sea-bird, named the karako, performs the functions of the rooster in Mangareva, for it calls in the morning to announce the dawn.

The history of Mangareva illustrates, perhaps better than that of any other island, the incentives that led to long voyages of exploration and the dauntless spirit in which they were undertaken. The primary motive for migration was defeat in war. After battle, the vanquished were hunted like game and consumed by the victorious warrior. A chance for life on the open sea was preferable to almost certain death on shore. Although conquered people were sometimes spared through the influence of powerful relatives on the victorious side, they remained in disgrace and servitude. No family with any pride could submit to such disgrace. In the course of time, it became established that honour was saved by migrating. There are two terms in the Mangarevan language that distinguish different forms of migrations. The term tei (to expel) indicates that the conquered had to leave immediately on a raft or any vessel they could obtain, because an enemy would not allow time for preparation. The exiled king, Te Mangi-tu-tavake, was forced to leave on an improvised raft because an implacable enemy was hot on his trail. The plebeian king, Teiti-a-tuou, evidently regretted this action of his party, for he allowed a member of the royal family, named Te ma-haka-hema, to make full preparations before leaving. This was termed uku (to allow to go) and corresponded to the old European custom of allowing a garrison to leave with the honours of war. Te Ma-hakahema fitted up his double voyaging canoe on the island of Akamaru, provisioned it, and gathered his family and adherents together for the voyage.

The plebeian king was in love with the wife of one of the departing chiefs. He asked her to desert her husband and become his wife. She replied disdainfully, 'I would sooner die in the open sea with my husband of chiefly blood than live in safety with a commoner.' It says much for Teiti-a-tuou that he allowed her to depart in peace. There was honour among commoners also.

The day of leaving was announced and the victors, including the plebeian king, assembled at Akamaru to see the departure. All the crew and passengers were clothed in their best bark cloth, bedecked with precious ornaments, and wreathed in flowers and fragrant leaves. Long cloth streamers, termed marokura, floated from the mast of the canoe. The drums on the ship beat time for the chants, songs, and dances of the departing exiles, and so, with gay faces and stout hearts, the ship pushed off to 'sail down the tide with the wind astern'.

The vessel eventually made the atoll of Mao, where Te Ma-hakahema settled in peace and honour. Years after European contact, the descendants from Mao revisited the homeland of Mangareva, and their story was recognized.

When Captain Beechey visited Mangareva in 1824, he saw rafts only, and the lack of canoes has led to various theories about the degradation of Mangarevan culture. Many European writers have assumed that the Mangarevans made their long sea voyages on rafts, although the native history and Laval's manuscript show clearly that the Mangarevans made voyages outside the group on double canoes, like other Polynesians. Within the group itself, however, they used rafts both for transport and for fishing. They were quite convenient and were easier to make. The double canoes were owned only by the chiefs who could command the timber from their estates and could employ skilled craftsmen. In the early wars between the local islands, the warriors were transported on double canoes. The pregnant daughters of chiefs also went on double canoes to the different islands to undergo the ceremony of having a lock of hair cut on each of the temples of the god Tu. The last double canoes were destroyed early in the nineteenth century in war between Mataira and Te Ma-teoa, the grandfather of the last king, Te Ma-puteoa. Te Ma-teoa acquired supreme power and, as the construction of a double canoe was looked upon as a preliminary to war, he forbade the building of any new canoe. Hence the use of canoes for war or voyages ceased, and inter-island transport and fishing were conducted on rafts. The building of rafts is probably responsible for the large number of stone axes found on Mangareva. The cutting edges of the axes are evenly bevelled from both sides in contrast to the adzes bevelled from one side only, and they form a unique local feature. Years afterwards, the influx of people from Tahiti and the Tuamotu led to the building of fishing canoes on the Tahitian model and to the abandonment of rafts.

When Tupou-eriki was decisively defeated by Ape-iti, he asked to be allowed to leave with his remnant of people. For some reason or other he left with seven rafts but one of his chiefs, who had a double canoe, remained behind with his mother and followers. He delayed so long that his mother became alarmed that he might forfeit his honour by not embarking for the open sea. She composed a lament for her exiled king, and her dilatory son heard her sadly wailing:

O Tupou, my king!
The breakers roar on the outer reef,
And fierce winds wail in company.
They weep and wail for thee,
O Tupou, my king.

You sought the open sea
With your seven rafts,
O Tupou, my king,
But the double canoe of my son delays.
What will he do,
O Tupou, my king?

The son, shamed at his mother's words, speedily fitted up his ship, hoisted his sail, and, with pennant bravely flying, he sailed to death in the wake of Tupou, his king.


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